CONSELHO DIOCESANO DE LEIGOS - CDL

FELIZ NATAL E UM PRÓSPERO ANO NOVO!!

2009-12-24T07:35:00.000-08:00

QUE JESUS CRISTO RENASÇA EM NOSSOS CORAÇÕES

A CADA DIA E NOS DÊ UM 2010 REPLETO DE PAZ E PROSPERIDADE.

SÃO OS VOTOS DE TODOS OS QUE FAZEM

O CONSELHO DIOCESANO DE LEIGOS/A!!

NASCIMENTO DE JESUS É CELEBRADO NOS DIFERENTES RITOS CATÓLICOS

2009-12-24T07:14:00.001-08:00

A manjedoura é a mesma. O menino que ali repousa também.

Já as formas de celebrar o mistério da Encarnação, que dividiu épocas na história da humanidade, são as mais distintas possíveis.

Bizantino, Armênio, Antioqueno, Caldeu, Alexandrino e Latino. Através desses seis ritos, católicos mundo afora celebram os sacramentos e vivem sua fé(...)

"Existe a tendência de associar catolicidade apenas com o rito Latino Romano [predominante no Ocidente]", explica o doutor em Teologia e diretor da Faculdade Dehoniana (Taubaté-SP), padre Marcial Maçaneiro."É preciso uma abertura maior para perceber a beleza e a universalidade da Igreja, em suas diferentes manifestações", complementa.

O calendário pode ajudar na tarefa de explicar essas diferenças. As Igrejas do ocidente se baseiam no calendário gregoriano, que instituiu o nascimento de Cristo no dia 25 de dezembro.

"Os pagãos, nesse dia, celebravam o deus sol. Era preciso cristianizar essa data e apontar que a verdadeira luz se encontra em Jesus", salienta o padre Marcial.

Já nas igrejas orientais, especialmente as ortodoxas,não houve a necessidade de catequizar alguma data pagã. Além disso, por lá, segue-se o calendário juliano, no qual 6 de janeiro é o dia para celebrar o nascimento do Senhor.

"A presença das igrejas orientais no Ocidente é uma riqueza incalculável, pois ajuda todos os católicos a viver com mais intensidade sua fé", acredita o Eparca Maronita no Brasil, Bispo Dom Edgard Madi.

Bizantino

Os ícones são a característica principal da liturgia bizantina. Tanto que, mesmo no Natal, ao lado das imagens do presépio, encontra-se o grande ícone do Nascimento de Cristo.

Na Santa e Divina Liturgia [equivalente à Santa Missa para os católicos de rito Latino], não há leituras do Antigo Testamento. "Isso acontece apenas nas vésperas das grandes festas, em sinal de preparação para a Nova Aliança instituída por Jesus", explica o Metropolita da Igreja Católica Greco-Melquita no Brasil, Arcebispo Dom Fares Maakaroun.

Na véspera do Natal, as leituras são dos livros do Gênesis e do profeta Isaías.

Outro ponto interessante é que o primeiro sábado após o Natal é dedicado à Virgem Maria, enquanto o primeiro domingo é festa de São José. "É como se estivéssemos visitando e cumprimentando a mãe e o pai pelo nascimento do filho", explica Dom Fares.

Armênio

A celebração do nascimento de Cristo acontece em um contexto maior, no dia 6 de janeiro, solenidade da Epifania (manifestação) do Senhor.

"Celebramos Jesus que se manifesta aos judeus (pastores), aos pagãos (reis magos) e a todo o mundo (através do Batismo)", explica o Exarca Apostólico Armênio da América Latina, Bispo Dom Vartan Boghossian, sdb.

Não existe uma preparação própria ao Natal, como o Advento (no rito latino). Os armênios católicos celebram a quinquagésima, que são 50 dias de preparação (sete ou oito domingos) antes da Epifania.

Dom vartan indica que há cinco grandes festas na Igreja Armênia: a epifania, com data fixa, e outras quatro, com datas móveis - Páscoa, Transfiguração do Senhor, Assunção de Nossa Senhora e Exaltação da Santa Cruz.

"Todas essas festas são precedidades de uma semama de jejum e, no dia posterior, lembramos os fiéis defuntos, no sentido de lembrar que a Igreja da terra está ligada à Igreja do céu".

Na Missa da Epifania, acontece a bênção da água, em que é colocada algumas gotas do óleo do Crisma. Também se inicia o primeiro período da bênção das casas, um costume tradicional na Igreja Armênia.

Antioqueno

A Igreja Maronita é uma das igrejas orientais que se vale do rito Antioqueno, marcado por cantos em siríaco e aramaico.

A preparação para o Natal começa sete semanas antes da solenidade, com a celebração da anunciação do anjo aos pais de São João Batista.

Na liturgia da Missa, é dado destaque à procissão do Nascimento, que cumpre três giros em torno da igreja. "A imagem do menino Jesus é levada à frente e os fiéis acompanham, no sentido de querer segui-lo e andar com Ele", explica o Eparca Maronita no Brasil, Bispo Dom Edgard Madi.

Após a celebração, há uma confraternização com doces feitos pela comunidade. Já no dia 26 de dezembro, é feita memória de Nossa Senhora, no sentido de comemorar com ela o nascimento de Jesus.

FONTE:
http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=275007

AMOR DE DEUS É COM "A" MAIÚSCULO, DIZ BENTO XVI

2009-12-18T11:14:00.000-08:00

Que sabedoria nasce em Belém? Essa foi a pergunta que o Papa Bento XVI dirigiu aos universitários reunidos no Vaticano para a recitação solene das Vésperas, no primeiro dia da novena de Natal, nesta quinta-feira, 17.

"O que nasce em Belém é a Sabedoria de Deus, um desígnio divino que permaneceu por muito tempo escondido e que o próprio Deus revelou na história da salvação. Na plenitude dos tempos, esta Sabedoria assumiu uma face humana, a face de Jesus", explicou o Santo Padre(...)

E complementou dizendo que o paradoxo cristão consiste justamente na identificação da Sabedoria divina, ou seja, o "Logos eterno", com o homem Jesus de Nazaré e com a sua história. "A única solução para este paradoxo está na palavra 'Amor', que deve ser escrita com o 'A' maiúsculo, por se tratar de um Amor que supera infinitamente as dimensões humanas e históricas. E é este amor que um professor cristão, ou um jovem estudante cristão, leva dentro de si".

A seguir, Bento XVI comentou sobre a aparente contradição da noite de Natal, em que dentro da Gruta de Belém, para acolher a Sabedoria, havia somente Maria, José e, depois, os pastores. Não havia doutores da lei, escribas ou sábios. O que isso significa? Que não serve estudar?

Os dois mil anos de Cristianismo excluem esta hipótese, afirmou o Papa, e nos sugere a hipótese justa: "deve-se estudar, aprofundar os conhecimentos, mantendo um espírito humilde e simples como o de Maria, 'Sede da Sabedoria'".

"Quantas vezes tivemos medo de nos aproximar da Gruta de Belém porque preocupados que pudesse ser um obstáculo à nossa capacidade crítica e à nossa 'modernidade'! Ao invés, naquela Gruta, cada um de nós pode descobrir a verdade sobre Deus e sobre o homem."

Ajudar os outros a "descobrir a verdadeira face de Deus" é a primeira forma de caridade, acrescentou o Papa, que para os universitários assume a característica de caridade intelectual.

Bento XVI convidou mais uma vez as universidades a serem locais de formação de autênticos agentes da caridade intelectual, pois deles depende em grande parte o futuro da sociedade, sobretudo na elaboração de uma nova síntese humanística.

Por fim, na passagem de entrega do ícone de Maria Sedes Sapientiae à delegação africana, o Papa confiou à proteção de Nossa Senhora todos os universitários do continente e o empenho de cooperação que nesses meses, após o Sínodo Especial para África, estão se realizando entre as Universidades de Roma e as africanas: "Renovo o meu encorajamento a esta nova perspectiva de cooperação e faço votos que dela possam nascer e crescer projetos culturais capazes de promover um verdadeiro desenvolvimento integral do homem".

Ao término da oração das Vésperas, houve a passagem do Ícone da Sedes Sapientiae, que deixou a delegação australiana e foi para a delegação nigeriana. Coordenado pelo Simpósio das Conferências da África e de Madagascar (SECAM), o ícone passará nos próximos meses pelas universidades africanas.

FONTE:
http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=274991

LIÇÕES DE COMPENHAGUE

2009-12-18T11:21:00.001-08:00

O mundo todo está se perguntando pelo alcance dos acordos, ou desacordos, obtidos em Copenhague, na Conferência das Nações Unidas sobre mudanças climáticas (COP 15).
Pela primeira vez, representantes de todos os países do mundo se reúnem, preocupados com as consequências do aquecimento global. Ele é causado pelas emissões de dióxido de carbono (CO2), que lançam na atmosfera gases de efeito-estufa, que estão progressivamente aumentando a temperatura média no planeta. Isto traz consequências muito preocupantes para as condições de vida. Elas são visíveis, sobretudo, pelo derretimento das geleiras, que se constituem na maior reserva de água doce do mundo(...)
Parafraseando a Bíblia, como em Jerusalém, em Copenhague também se encontram "representantes de todos os povos, línguas e nações". Mas a reunião das Nações Unidas, por enquanto, se assemelha mais a Babel do que a Pentecostes. Mesmo diante de evidências que saltam aos olhos, está difícil um entendimento mínimo, que estabeleça metas concretas de diminuição dos gases de efeito estufa.
Mesmo em meio à espessa neblina produzida pelos muitos interesses contraditórios que se fazem presentes em Copenhague, é possível perceber algumas verdades importantes, nas estrelinhas das discussões.
A primeira delas é a urgência de mensurar melhor o alcance verdadeiro da mudança climática. Sobre isto se produz um consenso. Todos estão de acordo em estabelecer o ano de 2020 para conferir como estará a situação do planeta.
Esta urgência em voltar a medir a situação, revela outra verdade. O aquecimento global é fruto de um processo em andamento. Não é fácil deter uma dinâmica que vem se acentuando há alguns séculos. Alguns até se perguntam se já não é tarde demais para reverter este processo.
Neste caso, as condições de vida em nosso planeta teriam seus dias contados. Mas o evidente desacordo em tomar agora medidas imediatas, revela que não existe consenso em torno desta previsão mais pessimista. A diferença de interpretação do fenômeno está na base dos desacordos manifestados ao longo de toda a Conferência de Copenhague.
Independente do alcance da COP 15, o certo é que, definitivamente, a questão ecológica passará a ser uma referência indispensável nas projeções do desenvolvimento. A sustentabilidade se constituirá em critério, que necessitará ser urgido e cobrado com rigor. Isto acontecerá na medida em que for crescendo, em todas as pessoas, a consciência da importância de preservar o meio ambiente, e de agir em sintonia com a natureza.
Neste ponto, emerge outra verdade, que passa a ser lida de modo diferente. A boa filosofia sempre falava na "lei natural", que devia ser levada em conta pelo correto agir humano. Agora, levamos um susto ao perceber o tamanho das consequências do agir humano que não se preocupou com os limites da natureza. Mas o contexto atual leva a entender melhor a tal "lei natural".
A natureza não é estática. Ela é dinâmica. Em consequência, sua dinâmica interna, sua "lei natural" precisa ser entendida em sua trajetória contínua, em sua velocidade, em seu dinamismo. Precisamos decifrar o que a natureza nos diz na perspectiva de sua evolução, em seu potencial, em sua finalidade. Estamos nos dando conta que fazemos parte de uma trajetória, embarcados numa "nave espacial" muito mais complexa e mais sofisticada. É indispensável agir de acordo com o "plano de voo". Ele permite alguma instabilidade, produzida por alguns passageiros irresponsáveis. Mas está na hora de pôr ordem na casa, para salvaguardar sua integridade, e prosseguir o seu voo. Na hora adequada, o piloto avisará a tripulação para preparar o pouso.

Em que aeroporto?

Dom Demétrio Valentine

FONTE:
http://cebscearan1.blogspot.com/

DEUS VIVE JUNTO

2009-12-18T11:07:00.000-08:00

Para os seguidores de Jesus, Deus é junto. Não há solidão em Deus. O Deus de Jesus é um e é três. Não há Pai sozinho, nem Filho sozinho, nem Paráclito sozinho. Os textos, sobretudo no evangelho de João, são inúmeros. Há unidade perfeita. Passear por esses textos faz bem e encanta. Quase dá para ver o Deus que não vemos, tão categóricas as afirmações de existência e de unidade do Pai Santo, do Filho Santo e do Espírito Santo. Quem tem dificuldade de crer que Jesus é o Cristo terá dificuldade de entender que Deus é comunidade de pessoas(...)
O cristianismo é essa religião interessante e ousada, que proclama a não solidão de Deus. Ele é comunidade e nunca foi sozinho. É um só Deus, um só ser, mas três pessoas. Porque Deus é junto.Daí, também, deriva a crença teimosa dos cristãos na força do indivíduo, por causa da comunidade, e no poder das comunidades de fé. Por isso, a insistência da Igreja no poder e na importância de uma família unida. Para Jesus, tudo entre Ele e o Pai e o Consolador é comum. O Pai e Ele é um. Ele e o Pai mandariam o Espírito de ambos. Comunidade foi o que Jesus viveu com os discípulos. O que era dele, era dos discípulos. E a mística que Ele pedia ao Pai para os seus, era que fossem um, como Ele era um com o Pai (Jo 17,22).
A vida busca a unidade. As andorinhas formam bandos, os peixes formam cardumes, os búfalos, manada. As pessoas, se quiserem, grupos, comunidades e povo. Os jovens precisam se enturmar. E quem não se enturma, joga fora um grande valor da juventude. Quem se enturma errado, também se joga fora.
Mas Deus é junto. A Igreja também precisa ser junta. O casal tem que ser junto. Pais e filhos também devem ser juntos. O povo precisa ser junto. Tudo em comum, como se fossem um. Como-um. Comunitários. Juntos! O lema mais cristão que existe não tem a palavra Deus: "Um por todos e todos por um". O lema menos cristão e mais egoísta apenas usa a palavra Deus, mas não a vive: "Cada um por si e Deus por todos".
Deus vive junto. Deus é junto. Assim, a Igreja. Assim, os jovens. Ser juntos, buscar juntos, ouvir juntos, sorrir juntos, chorar juntos, viver em comum. Buscar riquezas um no outro. Sentir o valor de muitos valores reunidos. Sem isso, não há Igreja. Sem isso, a fé balança. Sem isso, a gente perde o sentido do aqui e agora. Dá para entender essas coisas, ou é tão difícil admitir que precisamos um do outro para sermos quem somos? A gente é muito mais gente quando é gente junta...

FONTE:
http://www.paulinas.org.br/diafeliz/mensagem.aspx?Data=18/12/2009

13 DE DEZEMBRO - DIA DE SANTA LUZIA

2009-12-10T05:35:00.000-08:00

VIDA DE SANTA LUZIA

Luzia nasce por volta do ano 280 d.C. em Siracusa, esplêndida cidade litorânea. O pai de Luzia, que talvez se chamava Lúcio, morreu quando ela era muito pequena, por isso a pequena Luzia foi educada pela mãe Eutichia da qual conheceu a verdade do Cristianismo e a mensagem de amor de Jesus. Foi assim que Luzia conheceu as verdades da fé cristã, as histórias dos primeiros cristãos, o martírio deles por amor a Jesus. Assim crescendo, Luzia decidiu se consagrar a Deus, unindo-se a Jesus como uma esposa com o seu esposo, com voto perpétuo de virgem(...)

PEREGRINAÇÃO

Luzia, preocupada pelo agravamento da doença de sua mãe, uma hemorragia considerada incurável, sugeriu a peregrinação ao sepulcro da mártir Santa Ágata em Catânia. Vítima no ano 251 pelo imperador Décio, muitas pessoas iam ao sepulcro para obter as graças porque a fama da gloriosa Santa havia se espalhado em todo lugar por causa dos milagres que aconteciam por sua intercessão. No seu coração, Luzia era certa que teria feito bem também à sua querida mãe.

Eutichia aceitou cheia de esperança, a exortação de Luzia e assim decidiram partir em peregrinação a Catânia, onde chegaram no dia da festa de Santa Ágata: era o dia 5 de fevereiro de 301. Durante a celebração escutaram o trecho do Evangelho de S. Mateus referente a cura da mulher que sofria de hemorragia, curada por ter tocado o manto de Jesus.
Luzia iluminada, propôs à mãe que tocasse o sepulcro de Santa Ágata convencida da potente intercessão da Santa.

O MILAGRE

Enquanto Eutichia tocava o sepulcro, apareceu a Luzia em visão Sta. Ágata que lhe disse “Luzia, irmã minha, porque pedes a mim aquilo que tu mesma podes obter para a tua mãe? Eis, tua mãe foi jà curada pela tua fé. E como por meio meu vem beatificada a cidade de Catânia, assim por meio teu será salva a cidade de Siracusa”.
Luzia disse a mãe “Pela intercessão de Sta. Ágata, Jesus te curou” e imediatamente Eutichia se sentiu retornar as forças e compreendeu que tinha sido curada.

Luzia compreendeu que aquele era o momento justo para revelar a sua mãe a intenção de consagrar-se a Jesus e de querer renunciar a sua riqueza dando o seu dote nupcial aos pobres. Eutichia, que tinha o coração repleto de agradecimento pela graça recebida, aceitou.

A DENÚNCIA

Um jovem da sua cidade, apaixonado por Luzia, desiludido por não poder casar com ela, porque Luzia lhe tinha explicado que ela havia se consagrado a Jesus, se vingou com raiva, denunciando-a ao prefeito romano Pascasio como seguidora de Cristo. O imperador Diodeziano tinha emitido uma publicação que previa uma feroz repressão contra os cristãos.

A PRISÃO

Luzia foi presa e conduzida ao prefeito Pascasio, que a ordenou fazer sacrifícios aos deuses pagãos para renegar a própria fé cristã. Luzia não aceitou, Pascasio se deu conta que não teria obtido nada e então ordenou que a moça fosse levada nas piores zonas da cidade a fim de que fosse violentada contra ela.

OS PRODÍGIOS

Os soldados tentaram levá-la, mas nada conseguia movê-la. Experimentaram também ligá-la com fios, as mãos e os pés, mas nem assim conseguiram, sem explicação a moça continuava fixa como uma pedra. Deus não permitia que ninguém a levassem embora.

O MARTÍRIO

Pascasio furioso, a condenou à decapitação, morte reservada aos condenados de nobre estirpe. Sta. Luzia antes da execução, preanunciou a morte de Diocleziano, que aconteceu poucos anos depois e o final das perseguições terminadas no ano 313 d.C com publicação de Costantino.
Luzia foi morta no dia 13 de Dezembro de 304 e teve sepultura no mesmo lugar onde no ano 313 foi construído um santuário a ela dedicado.

No ano 1039 o general bizantino Giorgio Maniace transferiu o corpo de Santa Luzia de Siracusa a Constantinópole, para tirá-la do perigo da invasão da cidade de Siracusa por parte dos Sarracenos.
No ano 1204 durante a quarta cruzada o Doge de Veneza, Enrico Dandolo, encontra a Costantinópole os restos da Santa, leva para Veneza até o mosteiro de São Jorge e no ano 1280 a transfere para a igreja a ela dedicada em Veneza.

Sta. Luzia salvou tantas vezes Siracusa nos seus momentos mais dramáticos

DEVOÇÃO

A devoção a Sta. Luzia se difundiu logo depois da sua morte, chegando até os nossos tempos. O testemunho mais antigo é uma epígrafe marmórea em grego do IV século descoberta no ano 1894 nas catacumbas de Siracusa.
O Papa Gregório Magno, que viveu entre os anos 590 e 604, inseriu Santa Luzia no cânone da missa romana. Algumas citações se encontram na Suma Teológica de S. Tomás de Aquino. Entre os seus devotos encontramos S. Catarina de Siena, S. Leão Magno.
Dante faz o símbolo da Graça iluminante e se define seu fiel. A considerava protetora da vista e como conta no Convívio, pediu muitas vezes a Ela que curasse os distúrbios dos olhos. A legenda popular narra, que à Santa foram tirados os olhos da órbita, por isso algumas iconografias figuram a Santa com uma bandeja na mão onde os olhos se encontram em cima. Santa Luzia é a protetora da vista.

TRADIÇÃO DE S. LUZIA

No Norte da Itália, na Cecoslovacchia e também na Áustria, se comemora Santa Luzia como portadora de dons para as crianças.
Na Dinamarca e Suécia, a Santa é muito venerada, bem como também na Igreja Luterana.

EPíLOGO

Santa Luzia lançou na história, com o seu martírio, o grito de amor em direção a Jesus.

O seu coração ardia de Amor divino e foi esta força enorme, que a consentiu superar as angústias que vinham do humano. Santa Luzia soube aceitar para si, o sacrifício e a dor, na grande fé naquele Jesus que jà estava na sua alma.

Aquele coração, já livre de pulsar somente de amor, lhe tinha permitido de alcançar as virtudes naquele caminho feito com sucesso para vencer o humano. Elevando os nossos olhos a Santa Luzia, somos inundados por sua luz protetora e pelo aroma das suas virtudes.

Podemos tranquilamente pedir, através da sua poderosa intercessão, que reacenda em nós a chama viva do Amor divino, para fazer nascer as tênuas plantinhas da virtude e a esperança em nossos corações. Também na dificuldade e nas necessidades podemos recorrer ao seu patrocínio, certos de sermos ajudados...

FONTE:
http://digilander.libero.it/raxdi/porto/index2.htm

CONFERÊNCIA DE COPENHAGUE: CONVITE À CONVERSÃO - AFIRMA O PAPA

2009-12-08T10:55:00.000-08:00

Para Bento XVI, a Conferência da ONU sobre a mudança climática, que começa nesta segunda-feira em Copenhague, constitui um convite a uma conversão moral e a uma mudança nos estilos de vida.

Assim explicou neste domingo aos milhares de fiéis reunidos na Praça de São Pedro para participar do tradicional encontro semanal por ocasião do Ângelus, ao fazer referência à cúpula com que a comunidade internacional procura enfrentar o fenômeno do aquecimento global(...)

“Desejo que as sessões de trabalho ajudem a encontrar ações respeitosas da criação e promotoras de um desenvolvimento solidário, fundado na dignidade da pessoa humana e orientado ao bem comum”, reconheceu o Papa, falando da janela dos seus aposentos.

Segundo o pontífice, “a salvaguarda da criação exige a adoção de estilos de vida sóbrios e responsáveis, sobretudo com relação aos pobres e às gerações futuras”.

A partir desta perspectiva, concluiu, “para garantir pleno êxito à conferência, convido todas as pessoas de boa vontade a respeitarem as leis estabelecidas por Deus na natureza e a redescobrir a dimensão moral da vida humana”.

A Santa Sé participa da conferência com uma delegação que é dirigida pelo arcebispo Celestino Migliore, observador permanente da Santa Sé nas Nações Unidas.

FONTE: ZENIT

COMUNIDADE DA PRAIA DO XAVIER EM CAMOCIM, SOFRE AS CONSEQUÊNCIAS DO DESENVOLVIMENTO

2009-12-08T03:26:00.000-08:00

Com causa ainda indefinida, uma torre de energia eólica explodiu e causou pânico em moradores de Camocim/CE

Um estrondo seguido de labaredas de fogo atingiu uma das torres eólicas da Praia de Formosa, assustando boa parte dos moradores da Praia do Xavier. O fogo, que atingiu uma das hélices das turbinas para geração de energia elétrica, foi registrado na madrugada do último dia 21, mas somente agora é que o caso chegou ao conhecimento das autoridades de Camocim, no litoral cearense(...) No fim da tarde de segunda-feira, ao ser comunicada, a Defensoria Pública do município, de imediato, solicitou a presença da Perícia Forense de Sobral. "Nesse momento estamos solicitando uma perícia técnica, para que possamos ter a certeza do que aconteceu e se há riscos de novos incêndios", disse o defensor público, Edmar Albuquerque, acrescentando que fará uma audiência pública para tratar do assunto, envolvendo órgãos estaduais e federais.
O pescador Joilson Araújo dos Santos, que mora na localidade de Praia do Xavier, conta que, naquela noite, o vento estava soprando forte e que foi ouvido um barulho intenso seguido de explosão, surgindo as chamas de fogo e causando de imediato a queda de uma das hastes da hélice. "Eu estava jogando baralho com uns amigos quando vimos a torre pegando fogo. Se o vento estivesse soprando na direção das nossas casas, poderia ter acontecido uma tragédia", contou o pescador. O morador Cícero Mendes ficou assustado e diz que, desde então, não consegue dormir tranquilo, temendo o pior. "As torres estão muito próxima das nossas casas, e por isso nos assustam".
Para o presidente da Siif Energies do Brasil, Marcelo Picchi, todas as providências já foram tomadas e não há motivos para tanta preocupação por parte da comunidade de Xavier. "O nosso pessoal, assim que soube do incidente, se deslocou até lá e prestou auxílio aos moradores da localidade. A gente ainda não calculou os prejuízos, porque o equipamento ainda está na garantia. Sobre o que causou o incêndio estamos aguardando o laudo técnico da empresa responsável pela instalação".
Inaugurada em setembro último, a Usina de Energia Eólica de Praia de Formosa, com potência instalada de 104,4 mw, é considerada o maior parque do Nordeste, o que eleva o Ceará à condição de líder na produção de energia eólica do País.
A Siif garante que ainda não atingiu a sua capacidade máxima. "Os ventos estão muito fracos na praia, por isso não atingimos a potência total prevista", disse Picchi.

MAIS INFORMAÇÕES
Defensoria Pública do Ceará
Rua Caio Cid, 100, Luciano Cavalcante, Fortaleza (CE)
(85) 3101.3434/3428

LIMINAR

Justiça questiona obra na praia

Em setembro, a Justiça Federal concedeu liminar que determinava a paralisação de parte da obra do parque eólico de Formosa e o seu funcionamento. Dois aero-geradores do parque estariam sendo instalados sem autorização da Gerência Regional de Patrimônio da União, em faixa de praia. De acordo com o Ministério Público Federal, além da ocupação irregular da praia, moradores e frequentadores denunciam restrições impostas pela empresa para que se trafegue na linha litorânea. Segundo a Justiça, mesmo que fosse demonstrada a necessidade de uma área de segurança em torno do aero-gerador, o espaço não poderia estar situado na faixa de praia. Picchi garante que parte do problema já foi resolvido e que não houve a necessidade de parar o funcionamento da usina.

WILSON GOMES
Colaborador
FONTE : http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=699747
http://cebscearan1.blogspot.com/2009/12/comunidade-da-praia-do-xavier-em.html

CNBB LAMENTA APROVAÇÃO EM 1º TURNO DA PEC DO DIVÓRCIO

2009-12-08T03:18:00.000-08:00

O padre Luiz Antônio Bento, assessor da Comissão Episcopal Pastoral para a Vida e a Família, da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) – lamentou a aprovação da proposta de emenda à Constituição, a PEC 28/2009, que vai acelerar a separação de casais. Sobre a aprovação, o assessor afirmou que a medida pode afetar não só o casal, mas toda a família e que “o projeto, além de banalizar a família brasileira vai tirar a possibilidade de o casal repensar a sua decisão”(...)

Se entrar em vigor a nova lei, não será mais necessária a exigência da separação judicial prévia por mais de um ano, bem como a comprovação de separação por mais de dois anos para se obter o divórcio. A proposta deve ainda passar pelo segundo turno de discussão e votação. O texto em análise é uma proposta de emenda à constituição do deputado Antonio Carlos Biscaia (PT-RJ) e do deputado Sérgio Barradas Carneiro (PT-BA).

A PEC recebeu voto favorável do relator na Comissão de Constituição, Justiça e Cidadania (CCJ), senador Demóstenes Torres (DEM-GO).

FONTE:
http://www.cnbb.org.br/ns/modules/news/article.php?storyid=2693

08 DE DEZEMBRO - DIA DE NOSSA SENHORA IMACULADA CONCEIÇÃO

2009-12-08T03:09:00.000-08:00

Mais do que memória ou festa de um dos santos de Deus, neste dia estamos solenemente comemorando a Imaculada Conceição de Nossa Senhora, a Rainha de todos os santos.

Esta verdade, reconhecida pela Igreja de Cristo, é muito antiga. Muitos padres e doutores da Igreja oriental, ao exaltarem a grandeza de Maria, Mãe de Deus, usavam expressões como: cheia de graça, lírio da inocência, mais pura que os anjos(...)

A Igreja ocidental, que sempre muito amou a Santíssima Virgem, tinha uma certa dificuldade para a aceitação do mistério da Imaculada Conceição. Em 1304, o Papa Bento XI reuniu na Universidade de Paris uma assembleia dos doutores mais eminentes em Teologia, para terminar as questões de escola sobre a Imaculada Conceição da Virgem. Foi o franciscano João Duns Escoto quem solucionou a dificuldade ao mostrar que era sumamente conveniente que Deus preservasse Maria do pecado original, pois a Santíssima Virgem era destinada a ser mãe do seu Filho. Isso é possível para a Onipotência de Deus, portanto, o Senhor, de fato, a preservou, antecipando-lhe os frutos da redenção de Cristo.

Rapidamente a doutrina da Imaculada Conceição de Maria, no seio de sua mãe Sant'Ana, foi introduzido no calendário romano. A própria Virgem Maria apareceu em 1830 a Santa Catarina Labouré pedindo que se cunhasse uma medalha com a oração: "Ó Maria concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a vós".

No dia 8 de dezembro de 1854, através da bula Ineffabilis Deus do Papa Pio IX, a Igreja oficialmente reconheceu e declarou solenemente como dogma: "Maria isenta do pecado original".

A própria Virgem Maria, na sua aparição em Lourdes, em 1858, confirmou a definição dogmática e a fé do povo dizendo para Santa Bernadette e para todos nós: "Eu Sou a Imaculada Conceição".

REFLEXÃO DO EVANGELHO DOMINICAL - Lc 3, 1-6 - 2º DOMINGO DO ADVENTO - ANO C

2009-12-05T06:42:00.000-08:00

O evangelista São Lucas, que nos prega neste advento, tem uma característica muito própria: a universalidade. Ele se propõe a provar que Jesus não veio só para salvar os judeus, mas para salvar toda a humanidade. Por isso, procura situar os lugares sagrados de João e Jesus dentro do universo do seu tempo. Dá fronteiras geográficas, históricas e religiosas amplas. Faz questão de mencionar até a vizinhança pagã: Itureia, Traconítide e Abilene. É bom que tenhamos esse cenário diante dos olhos para entendermos o Evangelho. No tempo de Jesus, a Palestina era uma nação cativa de Roma e pagava impostos ao imperador romano(...) O nome do imperador no momento era Tibério. Como era costume, o imperador, ao conquistar uma nação, retalhava-a em regiões e colocava à frente de cada uma um representante para cobrar os impostos. Assim, Pôncio Pilatos era o seu representante na Judeia. Herodes Antipas o representava na Galileia, região de Jesus; e as regiões pagãs vizinhas de Itureia e Abilene tinha também os seus representantes.

- O PROFETA JOÃO BATISTA

João Batista é o último dos grandes profetas do Antigo Testamento e o primeiro do Novo. É filho do sacerdote Zacarias e de Isabel, parenta próxima de Maria. Nasceu num lugar chamado hoje "En Karin", região montanhosa, 7 quilômetros e meio a oeste de Jerusalém. Alguns autores dizem que João se preparou para a sua missão na comunidade essênia de Qumram. No tempo de Jesus, o deserto de Judá era habitado por centenas de monges chamados essênios. O profeta aliava um zelo incomparável no cumprimento da sua missão a uma vida de despojada penitência. Talvez tenha feito o voto do nazireato, pelo qual a pessoa se abstinha, entre outras coisas, de bebidas alcoólicas e de cortar o cabelo. Pregava um batismo de penitência e centrava a sua pregação na preparação da vinda do Messias.

- "Esta é a voz que grita no deserto: preparai o caminho do Senhor."

João era a voz que gritava no deserto exigindo um caminho para a passagem do Senhor. Quando um rei resolvia visitar qualquer dos seus domínios, perdidos que fossem na imensidão do deserto, era expedido para lá um arauto com a incumbência de preparar um caminho para a carruagem passar. O arauto aqui era João e o rei era Jesus. Isaías (40, 3) descreve como seria abrir um caminho no deserto: "Seja entulhado todo o vale, todo o monte e toda colina sejam nivelados; transformem-se os lugares escarpados em planície, e as elevações, em largos vales."
Abrir uma estrada real, uma estrada para um rei passar, no deserto parece impossível. Pois é justamente essa a grande dificuldade, que é a nossa conversão. Na estrada da nossa vida, os apegos, os vícios são montes, às vezes, intransponíveis. Aliás, o deserto era justamente a imagem da humanidade, uma terra ressequida, mas que tinha tudo para reverdecer. Só faltava a água viva de Cristo. As forças apresentadas por João para resolver os obstáculos eram a penitência e o desprendimento. Está aí o que se pede de nós neste advento.

- REFLEXÕES:

- A figura de João Batista que nos aparece neste momento da preparação do Natal é a de um homem vestido de pele de camelo, que se alimenta de gafanhotos e mel silvestre e não bebe vinho nem bebidas inebriantes. E, da nossa parte, como estamos nos preparando para o nosso Natal? O que temos feito no momento é expedir cartões de Natal para os amigos que moram longe; desejar "feliz Natal", a viva voz, para os amigos que não vamos encontrar até as festas; comprar os presentes com antecedência por causa da futura superlotação das lojas, ver os preços das frutas cristalizadas e dos panetones enquanto ainda estão em conta. Verifiquemos a diferença entre a proposta de João Batista e a nossa preparação.

FRANCISCO VALMIR ROCHA

AS DUAS VINDAS DE CRISTO

2009-12-04T06:38:00.000-08:00

Anunciamos a vinda de Cristo: não apenas a primeira, mas também a segunda, muito mais gloriosa. Pois a primeira revestiu-se de um aspecto de sofrimento, mas a segunda manifestará a coroa da realeza divina.

Aliás, tudo o que concerne a Nosso Senhor Jesus Cristo tem quase sempre uma dupla dimensão. Houve um duplo nascimento: primeiro, Ele nasceu de Deus, antes dos séculos; depois, nasceu da Virgem, na plenitude dos tempos(...) Dupla descida: uma discreta como a chuva sobre a relva; outra, no esplendor, que se realizará no futuro. Na primeira vinda, Ele foi envolto em faixas e reclinado num presépio; na segunda, será revestido num manto de luz. Na primeira, Ele suportou a cruz, sem recusar a sua ignomínia; na segunda, virá cheio de glória, cercada de uma multidão de anjos.

Não nos detemos, portanto, somente na primeira vinda, mas esperamos ainda, ansiosamente, a segunda. E assim como dissemos na primeira: “Bendito o que vem em nome do Senhor” (Mt 21,9), aclamaremos de novo, no momento de Sua segunda vinda, quando formos com os anjos ao Seu encontro adorá-Lo: Bendito o que vem em nome do Senhor.

Virá o Salvador, não para ser novamente julgado, mas para chamar a juízo aqueles que se constituíram seus juízes. Ele, que ao ser julgado, guardara silêncio, lembrará as atrocidades dos malfeitores que O levaram ao suplício da cruz e lhes dirá: “Eis o que fizeste e calei-me” (Sl 49,21).

Naquele tempo o Senhor veio para cumprir um desígnio de amor, ensinando aos homens com persuasão e doçura; mas, no fim dos tempos, queiram ou não, todos se verão obrigados a submeter-se à realeza d'Ele.

O profeta Malaquias fala dessas duas vindas: “Logo chegará ao seu templo o Senhor que tentais encontrar” (Mal 3,1). Eis uma vinda. E prossegue a respeito da outra: “E o anjo da aliança, que desejais. Ei-lo que vem, diz o Senhor dos exércitos; e quem poderá fazer-lhe frente, no dia de sua chegada? E quem poderá resistir-lhe, quando ele aparecer? Ele é como o fogo da forja e como a barrela dos lavadeiros; e estará apostos, como para fazer derreter e purificar” (Mal 3,1-3).

Paulo também se refere a essas duas vindas quando escreve a Tito: “A graça de Deus se manifestou trazendo salvação para todos os homens. Ela nos ensina a abandonar a impiedade e as paixões mundanas e a viver neste mundo com equilíbrio, justiça e piedade, aguardando a feliz esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo” (Tt 2,11-13).

Você vê como ele fala da primeira vinda, pela qual dá graças, e da segunda que esperamos?

Por isso, o símbolo da fé que professamos nos é agora transmitido, convidando-nos a crer n'Aquele que subiu aos céus, onde está sentado à direita do Pai. E de novo há de vir, em Sua glória, para julgar os vivos e os mortos; e o Seu Reino não terá fim. O Senhor Jesus Cristo virá, portanto, dos céus, virá glorioso no fim do mundo, no último dia. Dar-se-á a consumação do mundo, e este mundo que foi criado será inteiramente renovado.

Das Catequeses de São Cirilo de Jerusalém, bispo.

(I Domingo do Advento – Liturgia das Horas)

FONTE:
http://www.cancaonova.com/portal/canais/formacao/internas.php?e=11666

O DEUS DOS VIDENTES

2009-11-29T13:22:00.001-08:00

Tenho algo a dizer sobre os visionários e revelados e vou dizer. Não é que não acredite em visões e aparições. Teria que negar a Bíblia, se negasse que o Céu se comunica com a Terra. É claro que devemos acreditar em visões e aparições. Mas há muitas verdades e terríveis enganos nesse delicado espaço da fé. Só porque devemos crer que Deus se manifesta, não temos que acreditar que se manifesta a todos os que dizem que Deus lhes apareceu. Jesus é o primeiro a nos aconselhar a dúvida(...) Segundo Jesus, não devemos engolir os videntes que afirmam que O viram e sabem onde Ele está (Mt 24, 24). E Ele diz com advertência redobrada: Vede que vos preveni de antemão! Ele sabia da procura intensa do coração humano e previa a ação dos charlatões.
"Sabe o Deus que você procura? Pois é: eu O vejo de vez em quando e Ele fala comigo. Siga-me que eu lhe mostrarei coisas incríveis. Mas é claro que isso tem seu preço...".

Nosso tempo é um tempo de intensa ação de videntes e novos revelados. O Catecismo da Igreja Católica deixa claro aos católicos que não há mais revelações. Jesus é a última e definitiva revelação do Pai. Quando muito pode haver luzes e enfoques, mas não haverá novas notícias além da notícia de Jesus ressuscitado que um dia voltará. É a Igreja tomando o cuidado de nos advertir contra videntes e anunciadores de novas verdades.

Em muitos casos está claro que o vidente sofre de problemas pessoais e mentais, noutros percebe-se um jogo sutil e humilde de poder sobre os outros. Noutros casos, o comportamento da pessoa é tão sereno e cristalino que convém ouvi-la. Felizmente, a Igreja não obriga ninguém a crer em aparições ou visões fora do que está narrado na Bíblia ou do que faz parte da Tradição. Quem decide isso é o Magistério. Quem crê em sintonia com a Igreja e o Magistério pode crescer com isso. Quem crê em qualquer vidente pode se enganar terrivelmente. Quem não crê, nem por isso deixa de ser um bom católico, desde que saiba discordar de maneira respeitosa dos irmãos que dizem ver alguma coisa.

Digo e assino em baixo que, pela literatura de algumas dessas visões ou aparições, o que há em alguns casos é um jogo de poder. Implícito naquelas narrativas está mais ou menos o que segue.

"Não sou obrigado a dizer coisa com coisa, nem ser lógico, nem convencer ninguém pela razão. O que eu digo vem do céu e é melhor vocês obedecerem, porque vai acontecer alguma coisa ruim com o mundo e com quem não der crédito a essa profecia. Eu sei dessas coisas porque o céu me visitou e me disse. Não sou eu que quero. É Deus quem quer. Tenho autoridade porque vejo e ouço mais do que vocês. Por isso, ouçam e sigam meus conselhos e venham aqui de vez em quando, porque o Céu tem algo a dizer a vocês no dia tal e tal por meu intermédio. Eu sou o porta voz. Sou uma pessoa humilde, mas fui escolhido e tenho autoridade de profeta. E estou dizendo que vocês devem rezar assim e assado, fazer isso mais aquilo e praticar tal e tal devoção, porque é isso o que o céu quer. Se quiserem duvidar de mim, duvidem, mas nesse caso correm o risco de estar contra Deus".

A pessoa torna-se centro das atenções. Multidões dependem docilmente de suas palavras e gestos e, aos poucos, começam a atribuir milagres ou curas ao lugar ou ao vidente, que humildemente sempre explica que não é ele ou ela e, sim, Deus que faz aquilo ali, onde ele ou ela atua.

Criam um sacerdócio paralelo e muito mais espetacular do que o dos padres comuns que só celebram ou pregam, mas não possuem o poder espiritual direto. Além disso, os videntes mostram uma autoridade maior do que a dos evangelhos ou dos pronunciamentos da Igreja oficial, porque dão data e prazo para as coisas acontecerem. Se, depois não acontecem, arranjam outras explicações ou contam com o esquecimento do povo. Pelo tempo que duraram as visões a pessoa teve poder.

Não é o caso de todos, mas quem se der ao trabalho de ler as mensagens destes mais de 300 lugares onde Maria anda aparecendo, mais ela do que anjos ou santos ou Jesus, verá que há uma nova autoridade na Igreja: a dos modernos revelados, que chegam a enfrentar a hierarquia, sempre com resultados imediatos. Ou parecem vítimas do poder dos bispos e padres que, seguindo o evangelho (Mt 24,24-26) questionam tais aparições, ou seus adeptos passam a julgar com severidade as autoridades que ousam questionar uma coisa que para eles está claro que é de Deus. Nós, padres, que ousamos pedir prudência e uso da razão e da inteligência, somos vistos como gente sem fé e menos santa do que o vidente. Bom padre é quem concorda e apoia, ou se cala. Culpam-nos por pedirmos mais inteligência e menos emoção. Está virando um jogo de poder e uma briga do Magistério e dos que estudaram anos a fio a fé, ou foram investidos da função de liderar e os que em geral não estudam e se dizem eleitos pelo céu para pregar verdades que não precisam estudar, porque o céu fala direto com eles.

Segundo a Igreja, é perfeitamente possível que o céu se comunique com a terra. Mas, assim como na Bíblia apareceram falsos profetas e falsos milagreiros que usaram suas visões para controlar vidas alheias ou até criar religiões e cultos estranhos e irracionais, nada obsta a que hoje em dia aconteça o mesmo. A julgar pelo conteúdo de alguns desses folhetos e livrinhos de mensagens do Céu; tem gente querendo voltar a alguns anos antes do Concílio de 1962-65. A Maria deles parece não aceitar nada do que a Igreja disse naqueles documentos. E é isso o que preocupa. É Maria, ou são eles usando o nome de Maria para voltar ao passado? Ou ela mudou, ou estão dizendo o que ela jamais diria. E se dissesse, é de se duvidar que diria desse jeito! Está faltando ensino do catecismo na Igreja, especialmente para esses videntes. Talvez seja até a falta de catequese que tem propiciado o surgimento deles...

FONTE:
http://www.paulinas.org.br/diafeliz/mensagem.aspx?Data=29/11/2009

PESQUISA REVELA QUE DE CADA 100 JOVENS, 5 SERÃO MORTOS ANTES DE 24 ANOS

2009-11-29T13:02:00.000-08:00

Uma pesquisa divulgada esta semana mapeou 266 municípios com mais de 100 mil habitantes, das cinco regiões do Brasil, e diagnosticou a exposição da juventude brasileira à violência. O Índice de Vulnerabilidade Juvenil à Violência (IVJ-Violência) identificou dez cidades onde os jovens, com idade entre 12 e 29 anos, estão mais expostos à violência(...)

O levantamento conclui que a faixa etária mais propensa a perder vidas por causa da violência letal é aquela entre 19 e 24 anos. Segundo o IVJ-Violência, de cada cem jovens brasileiros, cinco morrerão por homicídio antes de completarem 24 anos.

Para obter os dados, o estudo se baseou nas taxas de mortalidade por homicídio e acidentes de trânsito e indicadores de condições de vida dessa camada da população. A pesquisa foi realizada por meio de uma parceria entre o Forum Brasileiro de Segurança Pública e Fundação Sistema Estadual de Análise de Dados (Seade).

A pesquisa faz parte do Projeto ‘Juventude e Prevenção da Violência’, presente em 13 estados brasileiros, que é desenvolvido pelo Ministério da Justiça (MJ), por meio do Programa Nacional de Segurança com Cidadania (Pronasci), em parceria com o Fórum Brasileiro de Segurança Pública.

A realização da pesquisa foi uma parceria entre o Instituto Sou da Paz, o Instituto Latino-Americano das Nações Unidas para Prevenção ao Delito e Tratamento do Delinquente (ILANUD) e a Fundação Seade. A conclusão do Projeto está prevista para junho de 2010.

Segundo o estudo, há uma relação direta entre violência e participação no mercado de trabalho e escolaridade, já que a faixa etária dos jovens entre 18 e 24 anos que não trabalham e não estudam, formam o grupo mais vulnerável à violência.

Além disso, os jovens que residem em domicílios com assentamentos precários, como as favelas, por exemplo, estão mais expostos à violência. As cidades que apresentam situação mais grave são aquelas onde existem baixos indicadores sociais e pouca aplicação de recursos em segurança pública.

Contrariando o senso comum, o resultado revelou que as cidades que apresentam maior índice de violência contra os jovens, estão fora do eixo Rio-São Paulo, um dos principais estados brasileiros, localizados no Sudeste do País. Bahia e Pernambuco, localizados no Nordeste, e o Espírito Santo, no Sudeste, são os estados que mais apresentaram cidades violentas.

De acordo com o resultado, as dez cidades são Camaçari, Itabuna e Teixeira de Freitas, na Bahia; Linhares e Serra, no Espírito Santo; Cabo de Santo Agostinho e Jaboatão dos Guararapes, em Pernambuco; e, Marabá, no Pará, região Norte do País; Foz do Iguaçu, no Paraná, região Sul; e Governador Valadares, em Minas Gerais, no Sudeste. Como mostra a pesquisa, nenhuma capital está inserida nas cidades onde o IVJ-Violência é elevado.

Mas o estudo não mostra apenas os elevados índices de vulnerabilidade juvenil à violência. A pesquisa também destaca as dez cidades que apresentam as menores taxas de violência contra os jovens. Quatro delas estão localizadas no estado de São Paulo, no Sudeste do País: Bauru, Franca, São Carlos e São Caetano do Sul. As outras são Juiz de Fora, Poços de Caldas e Divinópolis, em Minas Gerais; Petrópolis, no Rio de Janeiro; e na região Sul, Jaraguá do Sul, em Santa Catarina e Bento Gonçalves, no Rio Grande do Sul.

FONTE:
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=43371

VIDA HUMANA NÃO É GUIADA POR DESTINO CEGO, EXPLICA BENTO XVI

2009-11-25T04:27:00.000-08:00

"Quem aprendeu o sentido da história descrito na Bíblia, sabe que as vicissitudes humanas não são guiadas por um destino cego, mas age nelas o Espírito Santo que suscita um diálogo maravilhoso dos homens com Deus, seu amigo". A afirmação foi feita pelo Papa Bento XVI na Audiência Geral desta quarta-feira no Vaticano(...)

O Papa recordou a vida de dois monges do século XII da Abadia de São Vítor, em Paris: Hugo e Ricardo, e os apresentou como exemplo de teólogos e filósofos crentes que se empenharam em mostrar a concórdia entre a razão e a fé. "Hugo de São Vítor estimulava a uma sã curiosidade intelectual, considerando como o mais sábio quem tiver procurado aprender qualquer coisa de todos."

O Pontífice destacou que "autores como eles nos movem à contemplação das realidades celestes e à admiração da Santíssima Trindade como modelo perfeito de comunhão."

Quanto mudaria o mundo se nas famílias, nas paróquias e em qualquer comunidade as relações tivessem como modelo as três Pessoas divinas, que não somente vivem com as outras, mas para as outras e nas outras, disse o Pontífice.

Naquele período, a Abadia de São Vítor contava com uma importante escola de teologia monástica e teologia escolástica. Neste contexto, Hugo ingressou na Abadia, primeiro como aluno e logo como mestre, alcançando uma fama notável, a ponto de ser chamado o "segundo Santo Agostinho", por sua dedicação às ciências profanas e à teologia. Hugo infundia em seus discípulos um constante desejo de conhecer toda a verdade.

Entre seus alunos, destacava-se o escocês Ricardo de São Vítor, que exerceu durante anos a função de Prior desta comunidade. Em seus ensinamentos, convidava os fiéis a um contínuo exercício das virtudes, para alcançar uma estável maturidade humana e, assim, poder aceder à contemplação e à admiração das maravilhas da sabedoria.

Saudação em português

"Saudo o grupo de Alphaville e demais peregrinos de língua portuguesa, desejando que o exemplo das três Pessoas divinas – cada uma vive não só com a outra, mas para a outra e na outra – possa inspirar e animar as vossas relações humanas de todos os dias. Com estes votos, de bom grado a todos abençoo".

FONTE:
http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=274773

CONHEÇA O SIGNIFICADO DO ANEL DE TUCUM

2009-11-29T12:29:00.000-08:00

NATAL, ORIGEM E TRADIÇÕES

2009-11-26T04:06:00.000-08:00

A Igreja, na sua missão evangelizadora, quis dedicar um tempo para aprofundar, contemplar e assimilar o Mistério da Encarnação do Filho de Deus, tempo este que conhecemos como o Natal.

O dia 25 de Dezembro não é, necessariamente, a data histórica do nascimento de Jesus em Belém, na Judéia, no ano 748 da fundação de Roma. O "Dies Natalis" ou "Natalis Domini" foi marcado no dia 25 de Dezembro pela Igreja, com o Papa Libério, desde o século IV, a fim de suplantar a festa pagã do deus Sol, "Dies natalis invicti solis", celebrada no solstício de Inverno(...)

A própria designação de Natal parece ter maior conexão com a tradição cristã, do latim "Natalis" que significa nascimento. No entanto, existem muitas outras versões para a origem da palavra, algumas das quais saídas da tradição pagã, como a de "Noio hel" que significa Novo Sol.

Por outro lado, a árvore que antes era adorada por si própria ou como símbolo de vida, foi associada à celebração cristã. Para afastar os fiéis da prática de festas idolátricas, a Igreja quis ressaltar que a verdadeira luz que ilumina todo homem é Cristo e a celebração do seu nascimento na carne humana é a solenidade própria para afirmar a autêntica fé no mistério da Encarnação do "Verbo", solenemente afirmada nos quatro concílios ecumênicos de Nicéia, Éfeso, Calcedônia e Constantinopla contra as grandes heresias cristológicas.

Os primeiros dados históricos relativos à festa do nascimento de Jesus Cristo remontam ao ano 336, em Roma. A eles estão ligados dois acontecimentos determinantes: o Édito de Milão, em 313, pelo qual o imperador romano Constantino deu liberdade de culto aos cristãos, e a existência de uma festa pagã, iniciada por Aureliano, no ano de 274, a 25 de Dezembro, em que se divinizava o sol, comemorando-se o seu "nascimento". Na Igreja do Oriente, o Natal, como manifestação ou "Epifania" de Jesus, celebra-se no dia 6 de Janeiro.

A solenidade da Epifania passou para o Ocidente nos finais do século IV, pretendendo-se celebrar a vinda dos magos, a consequente manifestação de Jesus Cristo como Senhor de todos os povos, luz do mundo. Os textos bíblicos não especificam o dia ou mês do nascimento de Jesus. Segun- Natal, origem e tradições captada por São Lucas (2,4- 7), o nascimento de Jesus aconteceu em Belém de Judá, a terra do rei David, de cuja linhagem era José, o esposo de Maria. Nos Evangelhos se afirma que Maria "deu à luz um filho e [José] pôs-lhe o nome de Jesus" (Mt 1,25) e que Maria "teve o seu filho primogênito, que envolveu em panos e recostou numa manjedoura, por não haver lugar para eles na hospedaria" (Lc 2,7).

A tradição cristã situa o nascimento numa gruta, dado que vem de vários evangelhos apócrifos. O Livro da Infância do Salvador, dependente do influente Protoevangelho de Tiago (séc. II), queria pôr em relevo a virgindade de Maria. E conta que, tendo chegado a Belém, José procurou um sítio para ela dar à luz. Viu um estábulo solitário e estabeleceu-se lá. E foi em busca de uma parteira. Segundo o Evangelho do Pseudo- Mateus, nº 14, o nascimento de Jesus numa gruta contou com a presença do boi e do burro. É desse texto que provém a tradição cristã de os colocar no presépio.

O nascimento terá ocorrido, efetivamente, no ano 6 ou 7 a.C. O início da era cristã, fixado por Dionísio, o Exíguo (c. sécs. VVI), foi mal calculado, pois o rei Herodes morreu no ano 4 a.C. Com São Leão Magno, o Papa do concílio de Calcedônia, deu-se a essa solenidade o fundamento teológico, definindo-a como "sacramentum nativitatis Christi" para indicar seu valor salvífico.

Na piedade popular, o Natal goza de grande popularidade, por focar Jesus Menino no ambiente familiar. São tradições ligadas ao Advento a coroa de ramos com quatro velas que se vão acendendo sucessivamente nos quatro Domingos deste tempo; a novena do Natal, que se deve enquadrar no espírito dos dias 17 a 24, em que, nas Vésperas, se cantam as antífonas maiores ou do "Ó"; e a preparação próxima do Natal.
Com o Natal inauguram-se o presépio e a árvore do Natal armados nas igrejas, casas, montras de estabelecimentos e até nos largos das povoações. O Natal é um tempo como nenhum outro, na vivência comunitária e familiar, tendo gerado um pouco, por todo o país e no mundo, modos próprios de o celebrar e de lhe apreender o significado.

FONTE:
http://www.comshalom.org/formacao/exibir.php?form_id=2387

ESTUDO COMPLETO SOBRE O ANO LITÚRGICO

2009-11-26T03:44:00.000-08:00

CONSIDERAÇÕES INICIAIS

01 - Chama-se Ano Litúrgico o tempo em que a Igreja celebra todos os feitos salvíficos operados por Deus em Jesus Cristo. "Através do ciclo anual, a Igreja comemora o mistério de Cristo, desde a Encarnação ao dia de Pentecostes e à espera da vinda do Senhor" (NUALC nº 43 e SC nº 102(...)

02 - Ano Litúrgico é, pois, um tempo repleto de sentido e de simbolismo religioso, de essência pascal, marcando, de maneira solene, o ingresso definitivo de Deus na história humana. É o momento de Deus no tempo, o "kairós" divino na realidade do mundo criado. Tempo, pois, aqui entendido como tempo favorável, "tempo de graça e de salvação", como nos revela o pensamento bíblico (Cf. 2Cor 6,2; Is 49,8a).

03 - As celebrações do Ano Litúrgico não olham apenas para o passado, comemorando-o. Olham também para o futuro, na perspectiva do eterno, e fazem do passado e do futuro um eterno presente, o "hoje" de Deus, pela sacramentabilidade da liturgia (Cf. Sl 2,7; 94(95)7; Lc 4,21; 23,43). Aqui, enfatiza-se então a dimensão escatológica do Ano Litúrgico.

04 - O Ano Litúrgico tem como coração o Mistério Pascal de Cristo, centro vital de todo o seu organismo. Nele palpitam as pulsações do coração de Cristo, enchendo da vitalidade de Deus o corpo da Igreja e a vida dos cristãos.

TEMPO CÓSMICO E VIDA HUMANA

05 - Como sabemos, a comunidade humana vive no tempo, sempre em harmonia com o ano natural ou cósmico, com as mudanças básicas e salutares das quatro estações climáticas. Estas como que dinamizam a vida humana, quebrando-lhe toda possível rotina existencial. A pessoa é, pois, chamada a viver toda a riqueza natural da própria estação cósmica. Na organização da sociedade humana, o ano cósmico é chamado ano calendário ou ano civil. Nele, as pessoas, em consenso universal, desenvolvem as tarefas da atividade humana.

ANO LITÚRGICO E PROJETO DE DEUS

06 - Como a vida humana, no seu aspecto natural, se desenvolve no clima salutar do ano cósmico, assim também a vida cristã, na plena comunhão com Deus, vai viver o projeto do Senhor numa dinâmica litúrgica própria de um ano específico, chamado, como vimos, Ano Litúrgico.

07 - O Ano Litúrgico não deve, porém, ser visto como um concorrente do ano civil, porque, mesmo este, é um dom do Criador. Deus, inserindo-se no tempo, através de Cristo, pela Encarnação, santificou ainda mais o tempo. Por isso, todo o tempo se torna também tempo de salvação.

SIMBOLISMO DO ANO LITÚRGICO

08 - O Ano Litúrgico tem no círculo a sua simbologia mais expressiva, pois o círculo é imagem do eterno, do infinito. Notamos isso, olhando uma circunferência. Ela não tem começo nem fim, pois, nela, o fim é um retorno ao começo. Não, porém, um retorno exaustivo, rotineiro, mas verdadeiramente um começo sempre novo, de vitalidade essencial.

09 - O círculo é, pois, imagem da vida eterna, e a vida eterna, como sabemos, não clama por progresso, visto não existir na eternidade carência, de forma alguma. A vida eterna - podemos afirmar - permanece em constante plenitude.

10 - Cada ano litúrgico, que celebramos e vivemos, deve ser um degrau que subimos rumo à eternidade do Pai. Em outras palavras, deve ser um crescendo cada vez mais vivo rumo à pátria celeste. Celebrar o Ano Litúrgico é como subir a montanha de Deus, não de maneira esportiva, como alpinista, mas como peregrino do Reino, onde, a cada subida, sente-se mais perto de Deus.

RITMO CÓSMICO DO ANO LITÚRGICO

11 - Como se sabe, o ano civil está inteiramente identificado com o ciclo solar, regendo-se pelos ditames das quatro estações, mas marcado também pelo movimento lunar, onde se contam as semanas. Ano, mês e dia, como frações do tempo, aqui se harmonizam, no desenvolvimento da vida humana.

12 - Na datação cósmica do Ano Litúrgico, seguindo a tradição judaica, os cristãos, no Hemisfério Norte, vão escolher, para a celebração anual da Páscoa, o equinócio da primavera, por este ser ponto de equilíbrio, de harmonia, de duração igual da noite e do dia, de equiparação, pois, entre horas de luz e horas de escuridão, momento de surgimento de vida nova na natureza e de renascimento da vida. Além da estação das flores, no Hemisfério Norte há ainda o simbolismo suplementar da lua cheia, dando a entender que, na ressurreição de Cristo, o dia tem vinte e quatro horas de luz.

13 - No Hemisfério Sul, onde vivemos, não estaremos contudo celebrando a Páscoa na primavera, mas no outono, dada a inversão do equinócio nos dois hemisférios. Daí, a polêmica entre estudiosos da liturgia, os quais reclamam uma data universal, fixa, para a Páscoa, não levando em conta a situação lunar, mas a solar. A Igreja está estudando essa problemática que, ao que tudo indica, virá no futuro.

14 - Nota explicativa: A Igreja, hoje, celebra a Páscoa não no dia quatorze do mês de Nisã, isto é, na data da páscoa judaica, como celebravam os cristãos da Ásia Menor e da Síria, mas no domingo seguinte, acabando assim com a controvérsia pascal do século segundo, por determinação do Concílio de Nicéia.

15 - Para a celebração do Natal, a evolução litúrgica vai escolher outro núcleo do ano. Este outro momento é o solstício de inverno, o "dies natalis solis invictus", ou seja, o "dia de nascimento do sol invicto". Isto também no Hemisfério Norte, pois, no Hemisfério Sul, nós nos encontramos em pleno verão. Neste tempo, os dias começam a crescer, e o sol, parecendo exausto e exangue, depois de uma longa marcha anual, renasce vivo e surpreendente. É neste contexto, do "Sol Invicto", solsticial, que vai aparecer na face da Terra "o verdadeiro Sol Nascente" (Cf. Lc 1,78), isto é, Cristo Jesus Nosso Senhor. Também a antífona da Liturgia das Horas, do dia 24 de dezembro, inspirando-se no Sl 19,5-6, na sua realidade cósmico-histórico-salvífica, vai cantar belamente: "Quando o sol sair, vereis o Rei dos reis que vem do Pai, como o esposo sai da sua câmara nupcial".

QUANDO SE INICIA O ANO LITÚRGICO?

16 - Diferente do ano civil, mas, como foi dito, não contrário a ele, o Ano Litúrgico não tem data fixa de início e de término. Sempre se inicia no primeiro Domingo do Advento, encerrando-se no sábado da 34ª semana do Tempo Comum, antes das vésperas do domingo, após a Solenidade de Cristo Rei do Universo. Esta última solenidade do Ano Litúrgico marca e simboliza a realeza absoluta de Cristo no fim dos tempos. Daí, sua celebração no fim do Ano Litúrgico, lembrando, porém, que a principal celebração litúrgica da realeza de Cristo se dá sobretudo no Domingo da Paixão e de Ramos.

17 - Mesmo sem uma data fixa de início, qualquer pessoa pode saber quando vai ter início o Ano Litúrgico, pois ele se inicia sempre no domingo mais próximo de 30 de novembro. Na prática, o domingo que cai entre os dias 27 de novembro e 3 de dezembro. A data de 30 de novembro é colocada também como referencial, porque nela a Igreja celebra a festa de Santo André, apóstolo, irmão de São Pedro, e Santo André foi, ao que tudo indica, um dos primeiros discípulos a seguir Cristo (Cf. Jo 1,40).

ANO LITÚRGICO E DINÂMICA DA SALVAÇÃO

18 - Tendo como centro o Mistério Pascal de Cristo, todo o Ano Litúrgico é dinamismo de salvação, onde a redenção operada por Deus, através de Jesus Cristo, no Espírito Santo, deve ser viva realidade em nossas vidas, pois o Ano Litúrgico nos propicia uma experiência mais viva do amor de Deus, enquanto nos mergulha no mistério de Cristo e de seu amor sem limites.

O DOMINGO, FUNDAMENTO DO ANO LITÚRGICO

19 - O Concílio Vaticano II (SC nº 6), fiel à tradição cristã e apostólica, afirma que o domingo, "Dia do Senhor", é o fundamento do Ano Litúrgico, pois nele a Igreja celebra o mistério central de nossa fé, na páscoa semanal que, devido à tradição apostólica, se celebra a cada oitavo dia.

20 - O domingo é justamente o primeiro dia da semana, dia da ressurreição do Senhor, que nos lembra o primeiro dia da criação, no qual Deus criou a luz (Cf. Gn 1,3-5). Aqui, o Cristo ressuscitado aparece então como a verdadeira luz, dos homens e das nações. Todo o Novo Testamento está impregnado dessa verdade substancial, quando enfatiza a ressurreição no primeiro dia da semana (Cf. Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jo 20,1; como também At 20,7 e Ap 1,10).

21 - Como o Tríduo Pascal da Morte e Ressurreição do Senhor derrama para todo o Ano Litúrgico a eficácia redentora de Cristo, assim também, igualmente, o domingo derrama para toda a semana a mesma vitalidade do Cristo Ressuscitado. O domingo é, na tradição da Igreja, na prática cristã e na liturgia, o "dia que o Senhor fez para nós" (Cf. Sl 117(118),24), dia, pois, da jubilosa alegria pascal.

AS DIVISÕES DO ANO LITÚRGICO

22 - Os mistérios sublimes de nossa fé, como vimos, são celebrados no Ano Litúrgico, e este se divide em dois grandes ciclos: o ciclo do Natal, em que se celebra o mistério da Encarnação do Filho de Deus, e o ciclo da Páscoa, em que celebramos o mistério da Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor, como também sua ascensão ao céu e a vinda do Espírito Santo sobre a Igreja, na solenidade de Pentecostes.

23 - O ciclo do Natal se inicia no primeiro domingo do Advento e se encerra na Festa do Batismo do Senhor, tendo seu centro, isto é, sua culminância, na solenidade do Natal. Já o ciclo da Páscoa tem início na Quarta-Feira de Cinzas, início também da Quaresma, tendo o seu centro no Tríduo Pascal, encerrando-se no Domingo de Pentecostes. A solenidade de Pentecostes é o coroamento de todo o ciclo da Páscoa.

24 - Entremeando os dois ciclos do Ano Litúrgico, encontra-se um longo período, chamado "Tempo Comum". É o tempo verde da vida litúrgica. Após o Natal, exprime a floração das alegrias natalinas, aí aparecendo o início da vida pública de Jesus, com suas primeiras pregações. Após o ciclo da Páscoa, este tempo verde anuncia vivamente a floração das alegrias pascais. Os dois ciclos litúrgicos, com suas duas irradiações vivas do Tempo Comum, são como que as quatro estações do Ano Litúrgico.

25 - Mais adiante estudaremos cada parte do Ano Litúrgico, com sua expressividade própria, suas celebrações, sua dinâmica e seu mistério.

O "SANTORAL" OU "PRÓPRIO DOS SANTOS"

26 - Em todo o Ano Litúrgico, exceto nos chamados tempos privilegiados (segunda parte do Advento, Oitava do Natal, Quaresma, Semana Santa e Oitava da Páscoa), a Igreja celebra a memória dos santos. Se no Natal e na Páscoa, Deus apresenta à Igreja o seu projeto de amor em Cristo Jesus, para a salvação de toda a humanidade, no Santoral a Igreja apresenta a Deus os copiosos frutos da redenção, colhidos na plantação de esperança do próprio Filho de Deus. São os filhos da Igreja, que seguiram fielmente o Cristo Senhor na estrada salvífica do Evangelho. Em outras palavras, o Santoral é a resposta solene da Igreja ao convite de Deus para a santidade.

AS CORES DO ANO LITÚRGICO

27 - Como a liturgia é ação simbólica, também as cores nela exercem um papel de vital importância, respeitada a cultura de nosso povo, os costumes e a tradição. Assim, é conveniente que se dê aqui a cor dos tempos litúrgicos e das festas. A cor diz respeito aos paramentos do celebrante, à toalha do altar e do ambão e a outros símbolos litúrgicos da celebração. Pode-se, pois, assim descrevê-la:

• Cor roxa

Usa-se: No Advento, na Quaresma, na Semana Santa (até Quinta-Feira Santa de manhã), e na celebração de Finados, como também nas exéquias.

• Cor branca

Usa-se: Na solenidade do Natal, no Tempo do Natal, na Quinta-Feira Santa, na Vigília Pascal do Sábado Santo, nas festas do Senhor e na celebração dos santos. Também no Tempo Pascal é predominante a cor branca.

• Cor vermelha

Usa-se: No Domingo da Paixão e de Ramos, na Sexta-Feira da Paixão, no Domingo de Pentecostes e na celebração dos mártires, apóstolos e evangelistas.

• Cor rosa

Pode-se usar: No terceiro Domingo do Advento (chamado "Gaudete") e no quarto Domingo da Quaresma chamado "Laetare"). Esses dois domingos são classificados, na liturgia, de "domingos da alegria", por causa do tom jubiloso de seus textos.

• Cor preta

Pode-se usar na celebração de Finados

• Cor verde

Usa-se: Em todo o Tempo Comum, exceto nas festas do Senhor nele celebradas, quando a cor litúrgica é o branco.

Nota explicativa: Se uma festa ou solenidade tomar o lugar da celebração do tempo litúrgico, usa-se então a cor litúrgica da festa ou solenidade. Exemplo: em 8 de dezembro, celebra-se a Solenidade da Imaculada Conceição. Neste caso, a cor litúrgica é então o branco, e não o roxo do Advento. Este mesmo critério é aplicável para a celebração dos dias de semana.

ESTRUTURA CELEBRATIVA E PEDAGÓGICA DO ANO LITÚRGICO

28 - Como se vê pelo gráfico, e como já foi referido neste trabalho, o Ano Litúrgico se divide em dois grandes ciclos: Natal e Páscoa. Entre eles situa-se o Tempo Comum, não os separando, mas os unindo, na unidade pascal e litúrgica.

29 - Em cada ciclo há três momentos, de grande importância para a compreensão mais exata da liturgia. São eles: um, de preparação para a festa principal; outro, de celebração solene, constituindo assim o seu centro; e outro ainda, de prolongamento da festa celebrada.

30 - No centro do Ano Litúrgico encontra-se Cristo, no seu Mistério Pascal (Paixão, Morte e Ressurreição). É o memorial do Senhor, que celebramos na Eucaristia. O Mistério Pascal é, portanto, o coração do Ano Litúrgico, isto é, o seu centro vital.

31 - O círculo é um símbolo expressivo da eternidade, e o Mistério Pascal de Cristo, no seu centro, constitui o eixo fundamental sobre o qual gira toda a liturgia.

ESTUDO PORMENORIZADO DE CADA CICLO COM SUAS CELEBRAÇÕES

CICLO DO NATAL

32 - Vejamos agora um pouco de cada momento do ciclo natalino, afim de se ter uma noção mais exata.

Preparação: Advento

Celebração: Natal

Prolongamento: Tempo do Natal

• Advento

33 - O Advento é um tempo forte na Igreja, onde nos preparamos para a celebração do Natal. Tem duas características, marcadas por dois momentos. O primeiro vai do primeiro domingo do Advento até o dia 16 de dezembro. Neste primeiro momento, a liturgia nos fala da segunda vinda do Senhor no fim dos tempos, a chamada escatologia cristã. Já o segundo momento vai do dia 17 ao dia 24 de dezembro. É como que a "semana santa" do Natal. Neste período, a liturgia vai nos falar mais diretamente da primeira vinda do Senhor, no Natal.

34 - No Advento temos quatro domingos, o terceiro chamado "Gaudete", isto é, domingo da alegria.

Podemos dizer que os quatro domingos do Advento simbolizam os quatro grandes períodos em que Deus preparou a humanidade, de maneira progressiva, para a grande obra da redenção em Cristo. Esses quatro períodos são: 1º) O tempo que vai de Adão a Noé - 2º) O tempo de Noé a Abraão - 3º) O tempo de Abraão a Moisés - e 4º) O tempo que vai de Moisés a Cristo. Com Abraão começa, historicamente, a caminhada da salvação (Cf. Gn 12).

35 - Os quatro domingos simbolizam também as quatro estações do ano solar e as quatro semanas do mês lunar. Aqui se pode ver a harmonia entre tempo histórico e tempo cósmico. Também a coroa do Advento, em sua forma circular, com suas quatro velas, quer chamar nossa atenção, já no início do Ano Litúrgico, para o mistério de Deus que nele vamos celebrar. A cor verde dos ramos da coroa (pinheiro, principalmente), fala do mistério cristão, que nunca perde o seu verdor, e simboliza então a esperança e a vida eterna.

36 - Três personagens bíblicos marcam o tempo do Advento. São eles: o profeta Isaías, São João Batista e a Virgem Mãe de Deus. Não é tempo penitencial, no sentido próprio e litúrgico, mas tempo de expectativa, de moderação e de esperança. Por isso, a cor roxa não é muito apropriada para o Advento, mas, oficialmente, ela é a que se deve usar, como foi esclarecido no número 27 deste trabalho.

• Natal

37 - O Natal é a celebração principal de todo o ciclo natalino. Constitui portanto o seu centro. Cristo nasce em Belém da Judéia, em noite fria (inverno), mas traz do céu o calor vitalizante da santidade de Deus, em mensagem de paz dirigida sobretudo aos pobres, com quem se identifica mais plenamente, cumulando-os das riquezas do Reino. Sua "noite feliz" sinaliza para a "noite fulgurante" da Sagrada Vigília Pascal do Sábado Santo, onde as trevas são dissipadas, definitivamente, pela luz do Cristo Ressuscitado.

38 - No Natal se dá a união hipostática, ou seja, a natureza divina se une à natureza humana, numa só pessoa, a pessoa do Verbo Encarnado (Cf. Jo 1,14), mistério que transcende a compreensão humana. É pura humildade de Deus e pura gratuidade do amor divino.

• Tempo do Natal

39 - Como o Advento, tem também o Tempo do Natal dois momentos. Um, imediato: é a Oitava do Natal, que prolonga a solenidade natalina por oito dias, encerrando-se no dia primeiro de janeiro. O segundo momento vai de 2 de janeiro até a Festa do Batismo do Senhor, quando então se encerra o ciclo natalino.

40 - Vejamos agora as festas e solenidades do ciclo do Natal, nomeando-as, mas sem referência a aspectos celebrativos.

No Advento (além dos quatro domingos)

• Solenidade da Imaculada Conceição - em 8 de dezembro

• Festa de Nossa Senhora de Guadalupe - em 12 de dezembro

No Natal

• Solenidade principal do ciclo natalino, com vigília e três missas

No Tempo do Natal

São duas as solenidades e duas também as festas celebradas no Tempo do Natal, além, é claro, da solenidade principal de 25 de dezembro. São elas:

• Solenidade da Santa Mãe de Deus

Esta solenidade é celebrada em 1º de janeiro, com a qual se encerra, como vimos, a Oitava do Natal.

• Solenidade da Epifania

Epifania significa manifestação. É, pois, a manifestação de Jesus ao mundo, como salvador universal. Os magos simbolizam o conjunto das nações e dos povos. A Epifania marca, assim, a universalidade da redenção de maneira viva e simbólica. No Brasil, celebra-se a Epifania no domingo que cai entre os dias 2 a 8 de janeiro.

• Festa da Sagrada Família

Esta festa é celebrada no domingo que cai entre os dias 26 e 31 de dezembro. Se não houver domingo neste período, então a Festa da Sagrada família é celebrada no dia 30 de dezembro, em qualquer dia da semana.

• Festa do Batismo do Senhor

Com a Festa do Batismo do Senhor encerra-se o ciclo do Natal. A data de sua celebração depende da Solenidade da Epifania. Se a Epifania for celebrada até o dia 6 de janeiro, então o Batismo do Senhor se celebra no domingo seguinte. Se, porém, a Epifania for celebrada no dia 7 ou 8 de janeiro, então a Festa do Batismo do Senhor será celebrada no dia seguinte, isto é, na segunda-feira. A Festa do Batismo do Senhor marca o início da vida pública e missionária de Cristo.

41 - Três celebrações natalinas ainda existem, mas são comemoradas fora do ciclo do Natal: a festa da Apresentação do Senhor, em 2 de fevereiro, no Tempo Comum portanto; a solenidade de São José, esposo da Santíssima Virgem, em 19 de março, e a solenidade da Anunciação do Senhor, em 25 de março, estas duas últimas na Quaresma, sendo que, com referência à Anunciação, esta também pode cair, eventualmente, na Semana Santa. Nesta última hipótese, tal solenidade é transferida para depois da Oitava da Páscoa, uma vez que na Semana Santa não se pode fazer nenhuma comemoração que não seja a da sua própria liturgia.

42 - Dentro ainda da Oitava do Natal, três festas do "Santoral" são celebradas, mas com Vésperas da Oitava. São elas: Santo Estêvão, diácono e protomártir, em 26 de dezembro; São João, Apóstolo e Evangelista, em 27 de dezembro; e Santos Inocentes, em 28 de dezembro.

CICLO DA PÁSCOA

43 - Após pequenas considerações sobre o ciclo do Natal, vejamos agora alguns pontos do ciclo pascal, na riqueza também de sua estrutura celebrativa.

Preparação: Quaresma

Celebração: Tríduo Pascal da Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor

Prolongamento: Tempo Pascal

44 - A exemplo do que se fez no Ciclo do Natal, aqui se explicita também um pouco cada momento do Ciclo da Páscoa.

• Quaresma

45 - Chamado, liturgicamente, de tempo de preparação penitencial para a Páscoa, a Quaresma, a exemplo também do Advento, tem dois momentos distintos: o primeiro vai da Quarta-Feira de Cinzas até o Domingo da Paixão e de Ramos, e o segundo, como preparação imediata, vai do Domingo de Ramos até a tarde de Quinta-Feira Santa, quando se encerra então o tempo quaresmal.

46 - O tempo da Quaresma é tempo privilegiado na vida da Igreja. É o chamado tempo forte, de conversão e de mudança de vida. Sua palavra-chave é: "metanóia", ou seja, conversão. Nesse tempo se registram os grandes exercícios quaresmais: a prática da caridade e as obras de misericórdia. O jejum, a esmola e a oração são exercícios bíblicos até hoje recomendáveis, na imitação da espiritualidade judaica. No Brasil, realiza-se a Campanha da Fraternidade, com sua proposta concreta de ajuda aos irmãos, focalizando sempre um tema da vida social.

47 - Seis são os domingos da Quaresma, sendo o sexto já o Domingo de Ramos. Como se viu no Advento, tem também a Quaresma o seu domingo da alegria, o 4º domingo, chamado "Laetare".

48 - A palavra "Quaresma" vem do latim "quadragésima", isto é, "quarenta", e está ligada a acontecimentos bíblicos, que dizem respeito à história da salvação: jejum de Moisés no Monte Sinai, caminhada de Elias para o Monte Horeb, caminhada do povo de Israel pelo deserto, jejum de Cristo no deserto etc..

• Tríduo Pascal da Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor

49 - O Tríduo Pascal é o centro não só da Páscoa, mas também de toda a vida da Igreja. Na liturgia ocupa o primeiro lugar em ordem de grandeza, não havendo, pois, nenhuma outra celebração que se possa colocar em seu nível. É portanto o cume da liturgia e de todo o acontecimento da redenção. Por isso, deveria estar mais presente, como tema, em toda catequese e ser objeto de interiorização nos encontros eclesiais.

50 - Começa o Tríduo Pascal na Quinta-Feira Santa, na missa vespertina, chamada "Ceia do Senhor", tem seu centro na Vigília Pascal do Sábado Santo e encerra-se com a missa vespertina do Domingo da Páscoa.

51 - O Tríduo Pascal não é - diga-se - um tríduo que nos prepara para o Domingo da Páscoa, mas um tríduo celebrativo do Mistério Pascal de Cristo, que culmina no domingo, "Dia do Senhor". Trata-se, pois, de uma única celebração, em três momentos distintos.

52 - É tão fundamental o Tríduo Pascal que, sem ele, não existiria a liturgia, e o que teríamos era então uma Igreja sem sacramentos e sem a missionaridade redentora. Por que se diz isto? Porque, sem a ressurreição de Cristo - ensina-nos São Paulo (Cf. 1Cor 15,14) - vazia seria toda a pregação apostólica, como vã, vazia e sem sentido seria também a nossa fé. Estaríamos ainda acorrentados nos "Egitos" do mundo e presos aos grilhões do pecado e da morte.

53 - Aplica-se sobretudo ao Domingo da Páscoa tudo o que se disse sobre o domingo, como fundamento do Ano Litúrgico. E mais: o Domingo da Páscoa deve ser visto, celebrado e vivido como o "domingo dos domingos", dia, pois, sagrado por excelência. Se todos os domingos do ano já têm primazia fundamental sobre todos os outros dias, o Domingo da Páscoa destaca-se ainda mais pela sua notoriedade cristã, dada a sua relação teológica com o Cristo Kyrios (Senhor).

• Tempo Pascal

54 - Com a reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, somente duas celebrações hoje na Igreja têm "oitava", isto é, um prolongamento festivo por oito dias, durante o qual a liturgia se volta para a solenidade principal. Estas duas celebrações são Natal e Páscoa. A Oitava da Páscoa vai, assim, do Domingo da Páscoa ao domingo seguinte.

55 - Os domingos do Tempo Pascal são chamados de "Domingos da Páscoa", com a identificação de 1º, 2º etc.. São sete tais domingos, e, no sétimo, no Brasil se celebra a Solenidade da Ascensão do Senhor. Como se vê, o prolongamento mais extenso da Páscoa se dá então até a Solenidade de Pentecostes. Segundo Santo Atanásio, o Tempo Pascal deve ser celebrado como um "grande domingo", ou seja, um domingo com duração de 50 dias.

Solenidades do Tempo Pascal

56 - Como já ficou evidenciado acima, além do Tríduo Pascal, que é a celebração principal da Páscoa, duas outras solenidades marcam também o Tempo Pascal. São elas:

• Ascensão do Senhor

57 - No Brasil, é o domingo que celebra a subida do Senhor ao céu, quarenta dias após a ressurreição (Cf. At 1,1-3). A data certa da solenidade seria na quinta-feira precedente, mas, como no Brasil não é feriado, transferiu-se então tal comemoração para o domingo seguinte, ocupando, pois, tal solenidade o lugar do 7º Domingo da Páscoa.

• Pentecostes

58 - Como sabemos, Pentecostes é o coroamento de todo o ciclo da Páscoa. É a solenidade que celebramos após 50 dias da ressurreição. Marca o início solene da vida da Igreja (Cf. At 2,1-41), não o seu nascimento, pois este se dá, misteriosamente, na Sexta-Feira Santa, do lado do Cristo Crucificado, como sua esposa imaculada.

59 - Pentecostes, como já foi dito, coroa a obra da redenção, pois nela Cristo cumpre a promessa feita aos apóstolos, segundo a qual enviaria o Espírito Santo Consolador, para os confirmar e os fortalecer na missão apostólica. A vinda do Espírito Santo, no episódio bíblico de At 2,1-4, deve ser entendida em dimensão também eclesiológica, ou seja, como ação estendida a toda a Igreja, no desejo do Pai e do Filho. Com Pentecostes encerra-se, pois, o ciclo da Páscoa.

TEMPO COMUM

60 - Após pequenas considerações sobre os dois ciclos do Ano Litúrgico, vamos agora a um pequeno comentário sobre o Tempo Comum. Por "Tempo Comum", devemos entender - repetimos - aquele longo período, que se encontra entre os ciclos do Natal e da Páscoa. Na prática são 33 ou 34 semanas.

61 - Começa esse tempo litúrgico na segunda-feira após a Festa do Batismo do Senhor, ou na terça-feira, quando a Epifania é celebrada no dia 7 ou 8 de janeiro, hipótese em que o Batismo do Senhor é celebrado então na segunda-feira. Na terça-feira de Carnaval, o Tempo Comum se interrompe, reiniciando-se na segunda-feira depois do Domingo de Pentecostes e prolongando-se até o sábado que precede o primeiro Domingo do Advento.

62 - No Tempo Comum não se celebra um aspecto de nossa fé, como é o caso do Natal (Encarnação), e Páscoa (Redenção), mas celebra-se todo o mistério de Deus, em sua plenitude. Uma temática pode, porém, nele aparecer, quando nele se celebram algumas solenidades, como "Santíssima Trindade", "Corpus Christi" etc., chamadas na liturgia de "Solenidades do Senhor no Tempo Comum".

63 - Não existe uma liturgia para o 1º Domingo do Tempo Comum, porque, neste, a Igreja celebra, nas hipóteses já referidas, a Festa do Batismo do Senhor. Diz-se então, iniciando esse período, "primeira semana do Tempo Comum", que começa na segunda-feira ou na terça-feira, como já vimos. A partir do segundo domingo é que começa, oficialmente, a enumeração dos domingos do Tempo Comum, como conhecemos.

64 - Dadas como foram as festas e solenidades dos dois ciclos litúrgicos, aqui são dadas também, agora, as festas e solenidades do "Santoral", celebradas, em sua maioria, no Tempo Comum, salvo aquelas já referidas nos ciclos comentados. Vejamos então:

Solenidades do Senhor no Tempo Comum

65 - São quatro as celebrações assim denominadas. São também móveis, isto é, sua data de celebração depende da Páscoa. Ei-las:

• Santíssima Trindade

Celebra-se no domingo seguinte ao de Pentecostes

• Sagrado Corpo e Sangue do Senhor

Celebra-se na quinta-feira após a solenidade da Santíssima Trindade

• Sagrado Coração de Jesus

Sua celebração se dá na 2ª sexta-feira após "Corpus Christi"

• Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo

É celebrada no último domingo do Tempo Comum, ocupando o lugar do 34º domingo.

66 - Também no Tempo Comum são celebradas algumas festas do Senhor. Estas, quando caem no domingo, ocupam o seu lugar. São elas:

• Apresentação do Senhor

Celebra-se no dia 2 de fevereiro

• Transfiguração do Senhor

Sua celebração é em 6 de agosto

• Exaltação da Santa Cruz

Celebra-se em 14 de setembro

67 - Além das "festas do Senhor" acima referidas, outras festas e solenidades são celebradas no Tempo Comum, pertencentes então ao "Santoral". Ei-las:

Solenidades

• Natividade de São João Batista - em 24 de junho

• São Pedro e São Paulo - em 29 de junho (ou no domingo seguinte)

• Assunção de Nossa Senhora - em 15 de agosto (no Brasil, no domingo seguinte)

• Nossa Senhora Aparecida - em 12 de outubro

• Todos os Santos - no 1º domingo de novembro. Se, porém, o dia de "Finados" for domingo, a solenidade de "Todos os Santos" é celebrada então no dia primeiro, sábado. Isto porque "Finados" tem precedência litúrgica e é celebração fixa de 2 de novembro.

Nota: As solenidades do "Santoral", quando caem no Domingo Comum, ocupam também o seu lugar. É o caso aqui da "Natividade de São João Batista" e "Nossa Senhora da Conceição Aparecida".

Festas do "Santoral" celebradas no Tempo Comum

• Conversão de São Paulo, Apóstolo - em 25 de janeiro

• Cátedra de São Pedro - em 22 de fevereiro

• São Marcos, Evangelista - em 25 de abril

• São Filipe e São Tiago - em 3 de maio

• São Matias, Apóstolo - em 14 de maio

• Visitação de Nossa Senhora - em 31 de maio

• São Tomé, Apóstolo - em 3 de julho

• São Tiago Maior, Apóstolo - em 25 de julho

• São Lourenço, Diácono e mártir - em 10 de agosto

• Santa Rosa de Lima - em 23 de agosto

• São Bartolomeu, Apóstolo - em 24 de agosto

• Natividade de Nossa Senhora - em 8 de setembro

• São Mateus, apóstolo e evangelista - em 21 de setembro

• São Miguel, São Gabriel e São Rafael, arcanjos - em 29 de setembro

• São Lucas, evangelista - em 18 de outubro

• São Simão e São Judas Tadeu - em 28 de outubro (apóstolos)

• Dedicação da Basílica de Latrão - em 9 de novembro

• Santo André, Apóstolo - em 30 de novembro

68 - Neste trabalho não houve referência às memórias (obrigatórias ou facultativas), que a Igreja celebra também durante todo o ano litúrgico. As memórias são omitidas quando caem no domingo e nos tempos privilegiados, podendo contudo ser celebradas como facultativas, nas normas litúrgicas. Quanto às festas dos santos, são também omitidas quando caem nos domingos, mas são celebradas nos dias de semana dos tempos privilegiados.

69 - Chamam-se "Próprio do Tempo" as celebrações dos ciclos festivos (Natal e Páscoa), como também as do Tempo Comum, ligadas ao mistério da redenção. As celebrações dos santos são chamadas "Próprio dos Santos", ou "Santoral".

GRAUS DAS CELEBRAÇÕES E PRECEDÊNCIA DOS DIAS LITÚRGICOS

70 - Um dado importante vamos ver agora: é que o aspecto hierárquico da Igreja estende-se também à liturgia. Assim, entende-se que, na liturgia, não só os ritos têm grau de importância diferente, como também as próprias celebrações divergem quanto à sua importância litúrgica.

71 - Podemos afirmar então que existem graus e precedência nas celebrações, e se dizemos genericamente "festas", três na verdade são os graus da celebração: "solenidade", "festa" e "memória", podendo esta última ser ainda obrigatória ou facultativa. Neste subsídio, a palavra "festa" sempre é usada no conceito aqui ora exposto, a fim de evitar mal-entendidos. Vejamos então:

• Solenidade

72 - É o grau máximo da celebração litúrgica, isto é, aquele que admite, como o próprio nome sugere, todos os aspectos solenes e próprios da liturgia. Na "solenidade", então, três são as leituras bíblicas, canta-se o "Glória" e faz-se a profissão de fé. Para a maioria das solenidades existe também prefácio próprio. Embora no mesmo grau, as "solenidades" distinguem-se ainda, entre si, quanto à precedência. Somente o Tríduo Pascal da Paixão, Morte e ressurreição do Senhor está na liturgia em posição única. As demais solenidades portanto se acham na tabela oficial distinguindo-se apenas quanto ao lugar que ocupam no mesmo nível. Assim, depois do Tríduo Pascal, temos: Natal, Epifania, Ascensão e Pentecostes, o que equivale a dizer que estas quatro solenidades são as mais importantes depois do Tríduo Pascal, mas Natal vem em primeiro lugar, na ordem descrita.

• Festa

73 - "Festa" é a celebração um pouco inferior à "solenidade". Identifica-se, inicialmente, com as do dia comum, mas nela canta-se o "Glória" e pode ter prefácio próprio, dependendo de sua importância. Com referência a "festa" e "solenidade", na Liturgia das Horas (Ofício das Leituras), canta-se ainda o "Te Deum", fora, porém, da Quaresma. Como já se falou , as "festas" do Santoral são omitidas quando caem em domingo.

• Memória

74 - "Memória" é, sempre, celebração de santos, um pouco ainda inferior ao grau de "festa". Na celebração da "memória", não se canta o "Glória". A "memória" é obrigatória quando o santo goza de veneração universal. Isto quer dizer que em toda a Igreja se celebra a sua memória. É, porém, facultativa quando se dá o contrário, ou seja, quando somente em alguns países ou regiões ele é cultuado.

75 - As "memórias" não são celebradas nos chamados tempos privilegiados, a não ser como facultativas, e dentro das normas litúrgicas para a missa e Liturgia das Horas, conforme já se falou neste trabalho. Quando caem em domingo, são também omitidas, repetindo-se aqui o que já foi explanado.

76 - A "memória" pode tornar-se "festa", ou mesmo "solenidade", quando celebração própria, ou seja, quando o santo festejado for padroeiro principal de um lugar ou cidade, titular de uma catedral, como também quando for titular, fundador ou padroeiro principal de uma Ordem ou Congregação. Também a "festa" pode tornar-se "solenidade" nas circunstâncias litúrgicas aqui descritas, estendendo-se esse entendimento às celebrações de aniversário de dedicação ou consagração de igrejas.

BIBLIOGRAFIA

1 - Missal Romano

2 - Normas Universais do Ano Litúrgico e do Calendário

3 - Documento da CNBB - nº 43

4 - Ano Litúrgico (Adolf Adam)

5 - Documentos Pontifícios nº 144 (SC) - Concílio Vaticano II

FONTE:
http://www.saovicentemartir.com.br/ano_liturgico.htm

ESPIRITUALIDADE DO ADVENTO

2009-11-24T06:08:00.000-08:00

Advento vem do latim "adventus". Significa “chegada”, do verbo "advenire": “chega a”. É o primeiro tempo do Ano Litúrgico, o qual antecede o Natal. Para os cristãos, é um tempo de preparação e alegria, de expectativa, durante o qual os fiéis, esperando pelo nascimento de Jesus Cristo, vivem o arrependimento, promovem a fraternidade e a paz(...)

No calendário religioso este tempo corresponde às quatro semanas que antecedem o Natal. O tempo do Advento é para toda a Igreja, momento de forte mergulho na liturgia e na mística cristã. É tempo de esperança, de estarmos atentos e vigilantes, preparando-nos alegremente para a vinda do Senhor Jesus, como uma noiva que se enfeita e se prepara para a chegada de seu noivo, seu amado.

O Advento começa às vésperas do domingo mais próximo do dia 30 de novembro e vai até as primeiras vésperas no Natal de Jesus, contando quatro domingos. Ademais, esse tempo possui duas características: nas duas primeiras semanas, a nossa expectativa se volta para a segunda vinda definitiva e gloriosa de Jesus Cristo, Salvador e Senhor da história. As duas últimas semanas, dos dias 17 a 24 de dezembro, visam em especial à preparação para a celebração do Natal, a primeira vinda de Jesus entre nós.

Por isso, o Tempo do Advento é um tempo de piedosa e alegre expectativa. Isso por que nos recorda a dimensão histórica da salvação, evidencia a dimensão escatológica do mistério cristão e nos insere como Igreja militante, no caráter missionário da vinda de Cristo.

Este caráter missionário do Advento se manifesta na Igreja pelo anúncio do Reino e por sua acolhida no coração do homem até a manifestação gloriosa de Cristo. As figuras de João Batista e Maria são exemplos concretos da vida missionária de cada cristão, quer preparando o caminho do Senhor, quer levando o Cristo ao irmão para o santificar.

Não se pode esquecer que toda a humanidade e a criação vivem em clima de advento, de ansiosa espera da manifestação cada vez mais visível do Reino de Deus. Celebrar o Advento é, portanto, um meio precioso e indispensável para nos ensinar sobre o mistério da salvação e assim termos a Jesus como referência e fundamento, dispondo-nos a “perder” a vida em favor do anúncio e instalação do Reino.

No Advento, precisamos nos questionar e aprofundar a vivência da pobreza. Não a pobreza econômica, mas principalmente aquela que leva a confiar, se abandonar e depender inteiramente de Deus e não dos bens terrenos. O Advento também é tempo propício à conversão. Sem um retorno de todo o ser a Cristo, não há como viver a alegria e a esperança na expectativa da sua vinda.

É necessário que preparemos o caminho do Senhor em nossas próprias vidas, lutando incessantemente contra o pecado e as fraquezas, mediante uma maior disposição para a oração e mergulho na Palavra de Deus. Portanto, para vivenciar esse tempo litúrgico da nossa Igreja, é preciso reviver alguns valores que são essenciais em nossa vida de cristãos, como: a esperança, a pobreza, a conversão. Desta forma, exclamaremos em brado de glória junto com toda a Igreja: Marana tha! Vem Senhor Jesus!

FONTE:
http://somosestrangeirosaquinaterra.blogspot.com/2009/11/espiritualidade-do-advento.html

CPT DIVULGA NÚMEROS REFERENTES A VIOLÊNCIA NO CAMPO EM 2009

2009-11-24T05:34:00.000-08:00

A Comissão Pastoral da Terra (CPT) apresentou ontem, 23, os dados parciais de conflitos e de violência no campo relativos ao período de janeiro a novembro deste ano. Os dados mostram que os Conflitos no Campo persistem, bem como a violência, que, com oscilações nos números, cresce na vida do povo do campo(...)

Os totais do período, para o Brasil, apresentam uma diminuição nos números de conflitos, 942 em 2008, 731 em 2009. Já o número de ocupações se manteve praticamente estável, 232 em 2008, 231 em 2009; o de acampamentos apresentou redução, de 37 para 32. Houve um declínio no número de expulsões, de 1.612 para 1.321, mas, em contrapartida, a ação do estado aumentou em 16,6% o número de despejos: 9.226 em 2009, 7.913 em 2008. Este número é maior que o total de despejos de todo o ano de 2008, 9.077.

Os dados divulgados indicam um aumento da violência: em 2008, a cada 47 conflitos houve um assassinato, já, em 2009, ocorreu um assassinato a cada 36,5 conflitos. As tentativas de assassinato passaram de 36 em 2008, para 52 em 2009. O número de ameaçados de morte teve um leve recuo, de 64 para 62, e o de presos um pequeno aumento, de 154 para 156. Já o que mais se destaca é em relação ao número de torturas que disparou de 3 em 2008, para 20 em 2009, enquanto o de pessoas agredidas recuou de 675 para 241. O trabalho escravo também apresentou números menores, tanto de ocorrências - 222 em 2008, 179 em 2009 - quanto de trabalhadores em situação de escravidão – 5.911 em 2008, 5.027 em 2009 - e de libertados, 4.259 em 2008 e 3.335 em 2009. Mas é de se ressaltar que ele está presente em 18 estados da federação, em todos os das regiões Sul, Sudeste e Centro-Oeste. Em 2009, o número de menores em situações de trabalho escravo cresceu de 83 para 106.

O que mais chama a atenção nos dados é que a região Sudeste foi a que apresentou crescimento em praticamente todos os números, tanto de violência, quanto de conflitos, e o maior número de trabalhadores libertados do trabalho escravo, 36,2% do total. Nesta região, ao lado do desenvolvimento industrial e tecnológico, continuam a concentração de terras, muitas delas griladas - pelo menos 325.000 hectares no Pontal do Paranapanema e milhares de hectares na região de Iaras, onde ocorreu o conflito com a Cutrale – e situações colonialistas de relações de trabalho, camufladas e disfarçadas pelo domínio do mercado, considerado o reino da liberdade.

FONTE: http://www.cnbb.org.br/ns/modules/news/article.php?storyid=2608

POR QUE TE ESCONDES DE NÓS?

2009-11-24T05:23:00.000-08:00

Por que, Deus? Por que o Senhor fica lá tão longe? Por que o Senhor se esconde nas nossas horas difíceis (Sl 10,1)? Por quanto tempo, Senhor, vai esquecer-me para sempre? Vai esconder Seu rosto de mim por quanto tempo (Sl 13,1). Não esconda tua face de mim (Sl 27,9). Por que o Senhor esconde Sua face e esquece nossa miséria e a opressão que cai sobre nós (Sl 44,24)? Por que o Senhor me rejeita e esconde Seu rosto de mim (Sl 88,14)? Por que me trata como inimigo e esconde Seu rosto de mim (Jó 13,24)? (...)
Os poemas e canções do povo hebreu abordavam com enorme frequência o silêncio de Deus. Nada está oculto aos seus olhos, mas Ele está oculto aos nossos (Lc 8,17). Um dia eu verei a Sua face, mas agora nada está claro. Moisés quis antecipar esta hora e acabar com esse jogo de esconde-esconde e Deus lhe disse que ele, Moisés, não suportaria tal visão. Pediria para morrer (Ex 33,20). Nada mais dramático e exigente.
Leremos na mesma Bíblia que alguns patriarcas como Jacó e reis como Salomão afirmaram ter visto Deus. Noutros casos, fala-se do anjo do Senhor. Leremos também que Deus não é visível e que ninguém jamais O viu. Que afirmação prevalecerá? É possível alguém ver Deus? É possível que olhos humanos vejam quem não tem corpo, nem rosto nem aparência com nada do que se conhece? Paulo diz que experimentou algo que ele não saberia descrever. Chamou aquilo de visita ao terceiro céu. Só Paulo pode saber do que estava falando. Usou de símbolos e paráfrases. Não sabia se o que viu era no corpo ou fora do corpo (2 Cor 12,1). Só sabia que foi tão bom que ele gostaria de estar lá e não aqui. Morrer seria lucro, depois do que experimentou. Não ousou dizer que viu Deus, mas foi algo fora do comum. O Deus que ele nunca vira lhe dera um sinal e o sinal fora suficientemente forte para querer morrer. Estava vivo porque ainda precisavam dele, mas não queria mais estar por aqui. Se aquilo era céu, então ele queria mais daquilo.
Os três videntes que presenciaram Jesus transfigurado, primeiro tiveram medo porque nunca tinham visto um brilho tão grande numa pessoa, depois entenderam do que se tratava e quiseram ficar lá. Jesus é que os mandou de volta pedindo que não contassem a ninguém até depois de sua ida para o Pai (Mc 9,1-10). Significativamente, diz a tradição que Pedro foi o primeiro papa, Tiago o primeiro mártir e João o apóstolo que mais tempo viveu. Não sabemos qual foi o critério de Jesus ao escolher os três, mas aquilo os confirmou, mesmo tendo cometido suas falhas pessoais. Os dois pensaram em lugares de destaque no Reino (Mt 20,21-23); Pedro jurou não conhecer Jesus (Mt 26,74).

Os que experimentaram o consolo e receberam algum sinal claro de Deus, mostram isso na sua vida. Mudam totalmente. Quando é encontro verdadeiro, seu viver é o Cristo (Gl 2,20). É diferente dos que berram a plenos pulmões e vociferam seu encontro com Deus. Estão sempre cheios de acusações e preconceitos contra quem não viu o que eles viram. Eles viram a luz e o resto está nas trevas. É um tipo de loucura que não tem nada a ver com fé. Os fanáticos não se dão conta do ridículo que é seu comportamento. Se tivessem mesmo encontrado o Deus misericordioso, como garantem que encontraram, não atacariam tanto os que pensam diferente. Até porque Jesus dá o primeiro exemplo de acolhimento. Os que se fecham no seu grupo e acham que só eles foram chamados, mostram que não viram nem ouviram o que dizem que ouviram. Depois que eles acharam ninguém mais tem que achar nada. Dêem ouvidos e ponto final, porque a sã doutrina é a deles.
Bem mais santos e humildes são os que admitem que Deus está oculto e não é visível. Por isso, Paulo descreve sua experiência e tem o cuidado de dizer que não sabe bem o que se passou. Mais tarde, noutra carta, ele fala do prêmio que espera pelo bom combate que fez (2 Tm 4,7). Sua hora se avizinhava e ele espera ir ver o que tanto quis ver. Mas não, Paulo não tece a coragem de dizer que viu Deus. Sua vida era Jesus e quem vê Jesus já sabe como é Deus (Jo 14,8-14). Filipe dissera: Mostra-nos o Pai e isso basta. Jesus respondeu que o oposto é que era verdade: Basta que me olhem e verão o Pai, porque o Pai e eu somos um (Jo 10,30; Jo 1,18; Jo 8,19).
Encontrar Jesus é o começo da visão beatífica. Mesmo que nunca o tenhamos visto com os nossos olhos, sentir amor por Ele, penitenciar-se dos erros passados por causa Dele, querer o bem de todos por causa Dele, não cair no fanatismo por causa Dele, superar os fechamentos por causa Dele, aceitar ouvir os outros e admirar os outros que Ele abençoou, é já o começo do céu. Jesus é muito claro a esse respeito. Muita gente que falou e vociferou, cantou e disse, com mansidão estudada, o nome Dele e fez discípulos e curou e expulsou demônios, pode não entrar no céu nem ter a visão beatífica de Deus (Mt 721-23) porque não viu o que deveria ter visto: os pobres e sofredores ao seu redor (Mt 25,32-46). Quem vai ver o Deus oculto é quem cuidou dos pobres e sofredores. Quem só pregou bonito e fez seguidores não está garantido.(Mt 7,21).
Deus não é visível. Mas quem vê a dor do outro e faz alguma coisa por ele tem mais chance de ver o Senhor. Toda contemplação começa por aí! Depois podemos até nos ocultar nos mosteiros, ou numa ilha, desde que não seja fuga! Mas o Deus que se esconde de nós está lá no meio dos pobres e sofredores (Mt 10,42). Um simples copo de água pode ser o começo da chance de conhecê-lo. O soldado romano Cornélio foi escolhido e chamado a conhecer Jesus porque foi para com os pobres (At 10,1-23).

FONTE: PE. ZEZINHO, SCJ

REFLEXÃO DO EVANGELHO DOMINICAL - FESTA DE CRISTO REI - Jo 18, 33b-37

2009-11-21T03:41:00.000-08:00

CELEBRAMOS O FIM DO ANO LITÚRGICO COM A FESTA DE "CRISTO REI"

FESTA DE CRISTO REI - Bem acertada é a colocação da festa do Cristo Rei no último dia do ano litúrgico. A Ele, o nosso Rei, é que devemos dedicar, num ofertório final, todas as nossas lutas do ano que se findou(...)

PÔNCIO PILATOS

- Ele era o Procurador Romano no período do ano 26 a 36 da Era Cristã, isto é, era o representante do Imperador de Roma na Judeia, região da Palestina, escrava de Roma.

- Ele foi o juiz no processo de Jesus. Nesse processo, o sinédrio "pronunciou" a condenação, e Pilatos "ratificou-a", isto é, confirmou-a. Mas confirmou-a de maneira sorrateira, covarde ("lavou as mãos"). Por isso é que ele entrou no Credo ("Padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos"). E ficou afamado na expressão popular: "entrar num negócio como Pilatos entrou no Credo".

- Ele não se dava bem com os judeus. Uma vez, ele mandou fazer um aqueduto (encanamento dágua na cidade) usando o tesouro do templo. Nas questões com o povo judeu, uma vez da diplomacia, recorria à violência.

- "Tu o dizes: eu sou rei..." - Jesus é rei e ele confirmou diante de Pilatos. Das histórias dos reis nós já sabemos. Eles conseguem se erguer sobre o povo à custa dos exércitos. E nós sabemos que reinados maiores tiveram aqueles que maiores exércitos possuíram como Alexandre Magno, Napoleão e o Império Romano. E o Reino dos Céus onde está a força de submissão dele? Na força do amor.

- "O meu reino não é deste mundo." - Essa passagem tem sido interpretada erroneamente principalmente pelo nosso povo. Jesus não quis dizer por essa passagem que o seu reinado começava nos limiares do Paraíso Celestial. Ele disse, várias vezes, que o seu Reino já estava entre nós. Jesus quer dizer com essa passagem que os valores que norteiam a vida no seu reino não são os valores aceitos nos reinos dos poderosos. Por isso, ele não precisava de guardas. No Reino de Deus, as operações de guerra se concentram nos serviços ao próximo. Ele mostrou uma dessas operações, na véspera da sua morte, quando pegou uma toalha e começou a lavar os pés dos seus discípulos.

REFLEXÃO:

MILITÂNCIA - A palavra "militância" vem de "milites=soldado" e significa, propriamente, "agir como soldado" para garantir a autoridade à custa de repressão, que é o caso dos reis da terra. No Reino de Deus, há de haver o vigor dos soldados para levantar a bandeira de Cristo. Ele deve animar o nosso ideal cristão e, aqui e ali, dizer em surdina para Ele: "Tu és o meu Rei!" O importante é que haja militância. Se quisermos um exemplo, apontemos Francisco de Assis.

Exemplos de militância:

- Os ministros da Eucaristia, que, debaixo de sol, vão levar a comunhão aos enfermos, às vezes, tão longe.

- As religiosas e os sacerdotes, que sacrificam a sua juventude na entrega de si mesmos no serviço do Reino.

FRANCISCO VALMIR ROCHA

E OS LEIGOS/AS HOJE, COMO VÃO?

2009-11-20T05:57:00.001-08:00

A partir do Concílio Vaticano II (1962-1965), os leigos do mundo inteiro passaram a ser vistos como os grandes protagonistas da ação evangelizadora, saindo de uma postura passiva e inexpressiva para assumir sua vocação e missão na sociedade. De fato, essa consciência crítica, profética, foi pouco a pouco surgindo entre nós leigos/as, porém, começaram a surgir outros desafios no decorrer da caminhada. Poderíamos nos perguntar hoje: A estrutura eclesial, passados 44 anos, está preparada para essa atuação laical nos diversos serviços e ministérios? Em outras palavras, o trabalho dos leigos está sendo legitimado e apoiado pelo clero, de um modo geral?(...)

Na Diocese de Tianguá, felizmente, contamos hoje com um bispo dinâmico, incansável em seu trabalho missionário e apostólico e com uma visão ampla sobre a atuação dos leigos/as. D. Javier teve e tem um papel fundamental na implantação de diversos ministérios não-ordenados em todas as regiões pastorais desta Igreja particular, na setorização da diocese contribuindo para descentralizar as ações pastorais, na criação de pólos de evangelização etc. Isso é sinal abertura e incentivo. Sempre percebi o seu cuidado e preocupação com as atividades do Conselho Diocesano de Leigos/as e com a situação dos leigos de nossa diocese. Entretanto, a realidade muda um pouco quando partimos para algumas paróquias e comunidades. Ainda, nos deparamos com um modelo de Igreja muito centralizador e distante dos ventos renovadores do Concílio Vaticano II.

A formação dos leigos/as, por exemplo, é uma prioridade na Igreja atualmente. Mas, que projetos de formação estão sendo articulados em nossas paróquias para contemplar essa prioridade? Que incentivo está sendo dado ao nosso laicato para buscar essa formação aprofundada? Existem alguns sinais positivos que começam a surgir, como por exemplo, a implantação da Escola da Fé, da Escola Catequética, mas ainda muito tímidos e discretos diante das necessidades gigantescas de nosso povo. Se olharmos bem, quase sempre não contamos com a representatividade de todas as paróquias nos encontros diocesanos de formação. Todo o recurso gasto na formação dos leigos/as deve ser entendido como um investimento prioritário na própria Igreja. Vemos hoje, com tristeza, alguns agentes de pastoral enfrentando as maiores dificuldades, principalmente de ordem financeira, para poderem participar de encontros e reuniões. Situação incômoda que não deve acontecer, já que o trabalho do laicato é completamente voluntário.

Por outro lado, percebemos o descomprometimento de uma parcela de nossos leigos/as nos trabalhos que lhes são confiados. Como cristãos e cristãs, precisamos assumir a nossa missão de evangelizadores numa postura corajosa: redescobrir o lugar e o significado de nossa vocação. Para que isso aconteça, é necessário rever e até abolir a praxe herdada da cristandade, que terminou transformando a nossa fé em mero costume, em simples e pura tradição, num ato social e banal, sem consequências maiores. Nessa revisão, não se deve excluir a necessidade de uma atuação mais profética na sociedade e menos sacramentalista.

Prestes a celebrar o Dia Nacional dos Leigos/as, somos convidados a festejar os avanços alcançados, as vitórias conquistadas mas, ao mesmo tempo, avançar para águas mais profundas. Que Cristo Rei, Senhor do Universo, nos ajude a responder ao seu chamado em todos os ambientes em que se dá nossa ação, seja no campo pessoal,comunitário ou social. Que pela nossa prática e participação eclesial incentivemos a exigência de novos ministérios, para responder com o contributo cristão aos desafios de nosso tempo.

CÉSAR AUGUSTO ROCHA

AFRO-BRASILEIROS E INDÍGENAS ESTÃO "ATOLADOS" NA POBREZA

2009-11-20T05:50:00.000-08:00

A alta-comissária da Organização das Nações Unidas (ONU) para Assuntos de Direitos Humanos, Navanethem Pillay, voltou a criticar, em seu último dia de visita ao Brasil, a situação de negros e indígenas no país.

Ambas as populações, segundo ela, estão "atoladas" na pobreza, além de não ter acesso aos serviços básicos e nem a oportunidades de emprego(...)

Durante entrevista coletiva, Pillay se referiu à questão dos povos indígenas como invisível e lembrou que, de todos os funcionários federais e estaduais que conheceu durante a visita, nenhum deles tinha origem indígena.

Para a alta-comissária, o fato serve como um indicativo de uma contínua marginalização. "A maior parte dos povos indígenas do Brasil não está se beneficiando do impressionante progresso econômico do país e está sendo retida na pobreza pela discriminação e indiferença, expulsa de suas terras na armadilha do trabalho forçado."

Em relação aos negros, Pillay ressaltou que a violência aparece como uma das principais causas de morte no grupo. Ela insistiu que há, no Brasil, uso excessivo de força tanto de agentes policiais quanto de milícias.

"Até que isso mude, a situação vai prejudicar o progresso do Brasil em muitas outras frentes."

A alta-comissária retorna hoje para Genebra, na Suíça, após uma visita de três dias a cidades como Rio de Janeiro, Salvador e Brasília.

FONTE
http://www.cebs-sul1.com.br/noticias/afro-brasileiros-e-indigenas-estao-atolados-na-pobreza-diz-alta-comissaria-da-onu/

ECONOMIA E FRATERNIDADE

2009-11-19T03:17:00.000-08:00

Em 2010, o tema da Campanha da Fraternidade (CF-2010) será “Economia e vida” e o lema, “Vós não podeis servir a Deus e ao dinheiro” (Mt 6,24). Promovida todos os anos pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, desta vez, será por iniciativa ecumênica do Conselho Nacional de Igrejas Cristãs(...)

A “fraternidade” é expressão de uma antropologia segundo a qual os seres humanos, no fundo, são todos irmãos, membros de uma única família humana, com dignidade e direitos fundamentais comuns. Decorre daí, como consequência ética, que esta dignidade deve ser reconhecida em cada ser humano e seus direitos fundamentais, respeitados e promovidos por todos. O que vale para um, vale para todos. Esta também é a base da Declaração Universal dos Direitos Humanos.

Na visão cristã, dizemos ainda que todos os seres humanos são filhos queridos do mesmo Deus; por isso, enquanto membros da família de Deus, eles devem relacionar-se como verdadeiros irmãos, não importando as diferenças de raça, povo, nação, cultura ou condição social. E, por isso mesmo, toda ofensa ou desrespeito ao próximo, assim como sua exclusão do acesso aos bens necessários à vida digna, também são ofensa a Deus.

Na CF-2010, a atividade econômica é o âmbito fundamental para a promoção e o exercício da fraternidade. O tema tem inegável pertinência e atualidade. Quem duvida que é, justamente, nesse campo de ações e relações humanas que acontecem as violações práticas, e mesmo, as negações mais flagrantes da fraternidade? Mas também é no âmbito das relações econômicas que se apresentam as oportunidades mais concretas para viver de modo efetivo a fraternidade. E mais: As ameaças cada vez mais evidentes contra a vida humana e, de modo geral, contra a vida na Terra, também estão relacionadas diretamente com causas econômicas; como não podia deixar de ser, a prevenção desses riscos depende da reorientação das atividades econômicas - decisão difícil de ser tomada, quer para os comportamentos pessoais, quer para a política econômica nacional e global.

A recente crise financeira e econômica demonstrou mais uma vez que a economia sem critérios éticos, ou com critérios equivocados, não tem bases sólidas e suas conseqüências são a pobreza e o sofrimento de muitas pessoas, grupos e de inteiros povos. A atividade econômica, que tem como objetivo supremo, em vez do suprimento das necessidades básicas do ser humano, o lucro a qualquer preço e o acúmulo sempre maior de bens, gera multidões de famintos, deixados à margem do grande giro econômico, excluídos do bem comum.

Além disso, a lógica econômica que privilegia a produção e o consumo de supérfluos também se torna uma grave ameaça à sustentabilidade da vida no planeta Terra. O aquecimento global, a poluição do ar, das águas e do solo, a corrida para a posse e a exploração econômica dos recursos naturais, até à sua exaustão, deixam evidentes os riscos para o futuro da nossa casa comum. Do ponto de vista social, as massas de empobrecidos, que migram para regiões mais prósperas do mundo, são conseqüência da atividade econômica desenvolvida por décadas, sem a preocupação básica com a solidariedade e a justiça econômica global. Mais que em outros tempos, hoje caímos na conta de que somos todos interdependentes; nossos benefícios também devem estender-se a todos, para que os males de outros não venham a ser nossos males também.

O papa Bento XVI, na sua mais recente encíclica - "Caritas in veritate" (A Caridade na Verdade), recordou de maneira magistral um princípio antigo da Doutrina Social da Igreja, que continua atualíssimo na era da globalização econômica: o progresso dos povos só será autêntico se tiver em conta o bem de todas as pessoas e da pessoa toda. Para alcançar isso, será necessária uma atenção sempre maior aos critérios da justiça social, da equidade e da solidariedade, para que os benefícios econômicos sejam efetivamente estendidos a todos. E teremos todos que aprender a viver de maneira mais sóbria, superando certo modo predatório de interagir com o próximo e com a natureza, assimilando sempre mais a ética do cuidado: Se formos todos bons cuidadores da natureza, ela ainda continuará a nos sustentar por muito tempo. Os rumos da economia não podem ficar entregues apenas à lógica do mercado, orientada pelo apetite do lucro a qualquer custo.

O lema da CF-2010 é um dito do Evangelho, no qual Jesus adverte contra o apego ao dinheiro, que pode tornar-se um empecilho para acolher de coração livre e desimpedido o Reino de Deus: este é o bem supremo para o ser humano. “Não podeis servir a dois senhores porque, ou odiareis a um e amareis ao outro; ou vos apegareis a um e desprezareis ao outro. Vós não podeis servir a Deus e ao dinheiro” (Lc 16,13). O amor servil ao dinheiro chama-se avareza e pode transformar-se em verdadeira idolatria, levando o homem a sacrificar tudo, mesmo os valores éticos, a saúde e a própria dignidade, para acumular bens. “Que proveito traz isso ao homem? Acaso pode o dinheiro comprar a vida eterna?” - pergunta Jesus. A idolatria do dinheiro cega e torna insensível o coração humano diante das necessidades e sofrimentos do próximo. E também dá certa sensação de onipotência, que faz passar por cima da Lei de Deus.

A CF-2010 abordará a questão econômica de maneira não acadêmica e, de certa forma, provocadora, a partir do olhar dos menos beneficiados pelas teorias econômicas convencionais e de critérios que, apesar de esquecidos, são determinantes para alcançar os objetivos prioritários da economia: Pão na mesa, casa, educação, saúde e oportunidades de vida digna para todos os membros da família humana.

Card. Odilo P. Scherer

Arcebispo de São Paulo

FONTE:
http://blog.cancaonova.com/discipulosemissionarios/2009/11/17/economia-e-fraternidade/